Далѣе къ востоку отъ Туюка развалины буддійскихъ монастырей уйгурскаго періода продолжаютъ встрѣчаться во многихъ урочищахъ, но они, по сло
вамъ обывателей, почти не сохранили ни росписи, ни скульптуры.
Къ Югу отъ Турфана Грумъ-Гржимайло описываетъ развалины Асса-Шари, но описаніе это сбив
чивое и спутанное, не снабженное фотографіями,
не даетъ почти никакого понятія о томъ, что онѣ изъ себя представляли. Въ настоящее время, по словамъ туземцевъ, онѣ совершенно разрушены.
Изъ всей цѣпи развалинъ по линіи отъ Турфана до Хами мнѣ въ послѣднюю поѣздку въ Ченфудунъ удалось увидѣть развалины невдалекѣ отъ Хами. Въ нихъ мы пробыли менѣе одного дня. Схематическіе наброски плановъ и нѣсколько фотографій, снятыхъ ручнымъ аппаратомъ,—добыча этого дня,—не позво
ляютъ мнѣ сказать о нихъ ничего больше, какъ то, что здѣсь былъ большой монастырь съ колоссальной
статуей Будды, сидящаго на престолѣ, что храмъ монастыря отличается по плану отъ всѣхъ до сихъ поръ мною описанныхъ, хотя мелкіе храмики продолжаютъ выдерживать тотъ же типъ, что тѣ ни
чтожные слѣды росписи, какіе еще можно различить кой-гдѣ въ пещерахъ около монастыря, всѣ китай
скаго пошиба. Послѣднее обстоятельство въ связи съ отклоненіемъ плана большого храма отъ общепринятаго типа, говоритъ о болѣе позднемъ воз
никновеніи или существованіи монастыря, чѣмъ то
время, какое я указывалъ какъ конецъ буддизма въ Турфанскомъ и западныхъ оазисахъ (конецъ XIV начало XV в.).
Чтобы покончить съ обзоромъ памятниковъ той части Китайскаго Туркестана, которая была осмо
трѣна мной, мнѣ остается сказать нѣсколько словъ о памятникахъ въ урочищѣ Ченфудунъ, отстоящемъ верстахъ въ 110—20 къ западу отъ окружного города Ан-си-джоу (провинція Гань-Су) и въ 12—15 вер
стахъ къ юго-востоку отъ городишка Дунъ-Хуанъ. Ченфудунъ представляетъ развалины двухъ комплек
совъ пещеръ, вырытыхъ почти исключительно въ лѣвомъ обрывѣ берега солоноватой горной рѣчушки того же названія. Болѣе сѣверный —нижній— комплексъ заключаетъ въ себѣ главнымъ обра
зомъ погребальныя и жильевыя пещеры и только немного храмовыхъ и вихарныхъ (числомъ до 300).
По пошибу росписи, являющемуся здѣсь не только доминирующимъ, но пожалуй единственнымъ, посѣтившій ихъ до насъ французскій ученый Пеліо на
звалъ Тибетскими. Южный комплексъ, состоящій болѣе чѣмъ изъ 400 пещеръ, почти сплошь представляетъ храмовыя и вихарныя пещеры. Въ Тибет
скомъ комплексѣ пещеры расположены въ 2—3 яруса,
здѣсь же почти сплошь въ три яруса, а мѣстами и въ 4 и пять ярусовъ. Планы и конструкціи всѣхъ пещеръ болѣе или менѣе одинаковы и мало чѣмъ отличаются отъ уже описанныхъ мной пещеръ. Характерно, впрочемъ, отмѣтить пещеры съ нишей въ стѣнѣ противъ схода, которая служитъ вмѣстилищемъ для статуй, надъ пещерами съ кру
говымъ обходомъ и пещерами—вихарами безъ ниши. Такія пещеры встрѣчались нами и въ Безекликѣ, но лишь въ видѣ исключенія, здѣсь же, наоборотъ, они
являются положительно доминирующими. Потолки пещеръ почти исключительно типа описаннаго мной въ одной изъ пещеръ Туюк-Мазара. Въ пещерахъ же храмовыхъ съ круговымъ обходомъ переднія помѣщенія имѣютъ обыкновенно потолокъ
Образецъ стѣнописи въ Ченфудунѣ.
вамъ обывателей, почти не сохранили ни росписи, ни скульптуры.
Къ Югу отъ Турфана Грумъ-Гржимайло описываетъ развалины Асса-Шари, но описаніе это сбив
чивое и спутанное, не снабженное фотографіями,
не даетъ почти никакого понятія о томъ, что онѣ изъ себя представляли. Въ настоящее время, по словамъ туземцевъ, онѣ совершенно разрушены.
Изъ всей цѣпи развалинъ по линіи отъ Турфана до Хами мнѣ въ послѣднюю поѣздку въ Ченфудунъ удалось увидѣть развалины невдалекѣ отъ Хами. Въ нихъ мы пробыли менѣе одного дня. Схематическіе наброски плановъ и нѣсколько фотографій, снятыхъ ручнымъ аппаратомъ,—добыча этого дня,—не позво
ляютъ мнѣ сказать о нихъ ничего больше, какъ то, что здѣсь былъ большой монастырь съ колоссальной
статуей Будды, сидящаго на престолѣ, что храмъ монастыря отличается по плану отъ всѣхъ до сихъ поръ мною описанныхъ, хотя мелкіе храмики продолжаютъ выдерживать тотъ же типъ, что тѣ ни
чтожные слѣды росписи, какіе еще можно различить кой-гдѣ въ пещерахъ около монастыря, всѣ китай
скаго пошиба. Послѣднее обстоятельство въ связи съ отклоненіемъ плана большого храма отъ общепринятаго типа, говоритъ о болѣе позднемъ воз
никновеніи или существованіи монастыря, чѣмъ то
время, какое я указывалъ какъ конецъ буддизма въ Турфанскомъ и западныхъ оазисахъ (конецъ XIV начало XV в.).
Чтобы покончить съ обзоромъ памятниковъ той части Китайскаго Туркестана, которая была осмо
трѣна мной, мнѣ остается сказать нѣсколько словъ о памятникахъ въ урочищѣ Ченфудунъ, отстоящемъ верстахъ въ 110—20 къ западу отъ окружного города Ан-си-джоу (провинція Гань-Су) и въ 12—15 вер
стахъ къ юго-востоку отъ городишка Дунъ-Хуанъ. Ченфудунъ представляетъ развалины двухъ комплек
совъ пещеръ, вырытыхъ почти исключительно въ лѣвомъ обрывѣ берега солоноватой горной рѣчушки того же названія. Болѣе сѣверный —нижній— комплексъ заключаетъ въ себѣ главнымъ обра
зомъ погребальныя и жильевыя пещеры и только немного храмовыхъ и вихарныхъ (числомъ до 300).
По пошибу росписи, являющемуся здѣсь не только доминирующимъ, но пожалуй единственнымъ, посѣтившій ихъ до насъ французскій ученый Пеліо на
звалъ Тибетскими. Южный комплексъ, состоящій болѣе чѣмъ изъ 400 пещеръ, почти сплошь представляетъ храмовыя и вихарныя пещеры. Въ Тибет
скомъ комплексѣ пещеры расположены въ 2—3 яруса,
здѣсь же почти сплошь въ три яруса, а мѣстами и въ 4 и пять ярусовъ. Планы и конструкціи всѣхъ пещеръ болѣе или менѣе одинаковы и мало чѣмъ отличаются отъ уже описанныхъ мной пещеръ. Характерно, впрочемъ, отмѣтить пещеры съ нишей въ стѣнѣ противъ схода, которая служитъ вмѣстилищемъ для статуй, надъ пещерами съ кру
говымъ обходомъ и пещерами—вихарами безъ ниши. Такія пещеры встрѣчались нами и въ Безекликѣ, но лишь въ видѣ исключенія, здѣсь же, наоборотъ, они
являются положительно доминирующими. Потолки пещеръ почти исключительно типа описаннаго мной въ одной изъ пещеръ Туюк-Мазара. Въ пещерахъ же храмовыхъ съ круговымъ обходомъ переднія помѣщенія имѣютъ обыкновенно потолокъ
Образецъ стѣнописи въ Ченфудунѣ.