Рис. Ф. Красицкаго.
[1)] К. Макловскій. Sztuka ludowa w Polsce.
[1)] Кіевская старина. Очеркъ исторіи юго-западнаго края.
II.
Мнѣніе многихъ ученыхъ, что боль
шая часть малороссійскихъ церк
вей создалась подъ византійскимъ влі
яніемъ, слѣдуетъ считать ошибочнымъ [1)]. Количество церквей, имѣ
ющихъ въ планѣ византійскій крестъ, очень незначительно и относится ко времени упадка малороссійскаго церковнаго строительства. Церкви строи
лись въ большинствѣ случаевъ въ видѣ ба
зиликъ, въ которыхъ признаки креста въ большей части случаевъ совершенно отсутствуютъ.
на VIII разрушило надежды русскаго народа.
Послѣ этого поднимается цѣлый рядъ казацкихъ возстаній, превращающихъ въ
пустыню цвѣтущую страну. Признаніе правъ за русской церковью достигается только при Августѣ III, при которомъ начинаетъ возни
кать и церковное зодчество въ томъ видѣ, въ какомъ оно дошло до нашихъ дней. Вся политика Польши по отношенію къ Малороссіи сводилась къ ассимиляціи этихъ двухъ народностей путемъ религіозной уніи.
Такая политика, не давшая никакихъ результатовъ для Польши, развила въ малороссійскомъ народѣ сильное религіозное чувство.
Глубоко вѣрующій, преданный до фанатизма православію малороссъ земледѣлецъ и казакъ, постоянно гонимый, старается свою религіозность выразить во внѣшнихъ фор
махъ. Не смотря на гоненія, онъ сооружаетъ хотя бы временныя переносныя церкви и при первомъ спокойномъ моментѣ начинаетъ новую жизнь первымъ долгомъ съ церков
наго строительства. Этимъ и объясняется то сравнительно огромное количество церквей, которое дошло до нашего времени. Ни та
тарскіе набѣги, ни казацко-польскія войны не могли уничтожить всѣхъ памятниковъ старины, и дошедшіе до насъ даютъ воз
можность прослѣдить развитіе этого храма и пользоваться этимъ интереснѣйшимъ при
митивомъ для современнаго развитія этого зодчества.
Религіозная борьба среди славянскихъ народовъ начинается съ первыхъ временъ введенія христіанства.
Необходимо бросить хотя бы бѣглый взглядъ на тѣ перипетіи, которыя прошла малороссійская церковь въ ея историческомъ развитіи, чтобы понять, въ какихъ условіяхъ находилось церковное строительство.
Рѣзкое различіе взглядовъ на религію начинается съ тѣхъ поръ, когда Польша и Русь вступаютъ въ болѣе тѣсныя сношенія, т. е. въ началѣ XIV вѣка. Уже тогда польская политика „облачилась въ рясу“ и начались церковныя гоненія.
Династическая унія 1386 года положила начало тѣмъ бѣдствіямъ, которыя пришлось испытать русской церкви втеченіе трехъ столѣтій.
Спустя 183 года, въ 1569 году, при Сигизмундѣ II Августѣ, по люблинской уніи „вся южная Русь, т. е. Украйна (нынѣшнія Кіевская, Полтавская, Волынская и Подольская губ.) отдѣлены были отъ Литвы и присоединены непосредственно къ Польшѣ“.
Съ тѣхъ поръ „двѣ сильныя, но въ главныхъ своихъ признакахъ совершенно противоположныя между собою народности, различаю
щіяся формами управленія, языкомъ, вѣрой, принуждены были находиться въ безпрерывныхъ столкновеніяхъ, парализовавшихъ возможное развитіе государства. Съ этого вре
мени ни Русь, ни Польша не знали покоя,— - обѣ истощали свои силы во внутренней національной борьбѣ [1)]“.
Времена неблагопріятныя для русской церкви продолжаются и при преемникахъ Сигизмунда Августа, и даже умная политика Стефана Баторія, старавшаяся примирить враждующія церкви, не дала странѣ успокоенія.
Въ это время на арену исторической дѣятельности выступаетъ казачество. Борьба за вѣру предковъ становится ихъ лозунгомъ.
Защищая однако свободу и вѣру предковъ, казаки опустошаютъ страну и мѣшаютъ мирному ходу ея культурнаго развитія.
Къ тому же появленіе въ Польшѣ ордена Societatis Jesu и церковная унія при Сигизмундѣ III вызываютъ цѣлый рядъ кровопролитнѣйшихъ столкновеній. Смерть Си
гизмунда III вселяетъ на нѣкоторое время въ малороссійскомъ народѣ лучшія надежды
на полученіе свободы совѣсти и свободнаго развитія церковнаго строительства.
Не смотря на рѣшеніе сейма въ пользу
русской церкви вмѣшательство папы Урбе
[1)] К. Макловскій. Sztuka ludowa w Polsce.
[1)] Кіевская старина. Очеркъ исторіи юго-западнаго края.
II.
Мнѣніе многихъ ученыхъ, что боль
шая часть малороссійскихъ церк
вей создалась подъ византійскимъ влі
яніемъ, слѣдуетъ считать ошибочнымъ [1)]. Количество церквей, имѣ
ющихъ въ планѣ византійскій крестъ, очень незначительно и относится ко времени упадка малороссійскаго церковнаго строительства. Церкви строи
лись въ большинствѣ случаевъ въ видѣ ба
зиликъ, въ которыхъ признаки креста въ большей части случаевъ совершенно отсутствуютъ.
на VIII разрушило надежды русскаго народа.
Послѣ этого поднимается цѣлый рядъ казацкихъ возстаній, превращающихъ въ
пустыню цвѣтущую страну. Признаніе правъ за русской церковью достигается только при Августѣ III, при которомъ начинаетъ возни
кать и церковное зодчество въ томъ видѣ, въ какомъ оно дошло до нашихъ дней. Вся политика Польши по отношенію къ Малороссіи сводилась къ ассимиляціи этихъ двухъ народностей путемъ религіозной уніи.
Такая политика, не давшая никакихъ результатовъ для Польши, развила въ малороссійскомъ народѣ сильное религіозное чувство.
Глубоко вѣрующій, преданный до фанатизма православію малороссъ земледѣлецъ и казакъ, постоянно гонимый, старается свою религіозность выразить во внѣшнихъ фор
махъ. Не смотря на гоненія, онъ сооружаетъ хотя бы временныя переносныя церкви и при первомъ спокойномъ моментѣ начинаетъ новую жизнь первымъ долгомъ съ церков
наго строительства. Этимъ и объясняется то сравнительно огромное количество церквей, которое дошло до нашего времени. Ни та
тарскіе набѣги, ни казацко-польскія войны не могли уничтожить всѣхъ памятниковъ старины, и дошедшіе до насъ даютъ воз
можность прослѣдить развитіе этого храма и пользоваться этимъ интереснѣйшимъ при
митивомъ для современнаго развитія этого зодчества.
Религіозная борьба среди славянскихъ народовъ начинается съ первыхъ временъ введенія христіанства.
Необходимо бросить хотя бы бѣглый взглядъ на тѣ перипетіи, которыя прошла малороссійская церковь въ ея историческомъ развитіи, чтобы понять, въ какихъ условіяхъ находилось церковное строительство.
Рѣзкое различіе взглядовъ на религію начинается съ тѣхъ поръ, когда Польша и Русь вступаютъ въ болѣе тѣсныя сношенія, т. е. въ началѣ XIV вѣка. Уже тогда польская политика „облачилась въ рясу“ и начались церковныя гоненія.
Династическая унія 1386 года положила начало тѣмъ бѣдствіямъ, которыя пришлось испытать русской церкви втеченіе трехъ столѣтій.
Спустя 183 года, въ 1569 году, при Сигизмундѣ II Августѣ, по люблинской уніи „вся южная Русь, т. е. Украйна (нынѣшнія Кіевская, Полтавская, Волынская и Подольская губ.) отдѣлены были отъ Литвы и присоединены непосредственно къ Польшѣ“.
Съ тѣхъ поръ „двѣ сильныя, но въ главныхъ своихъ признакахъ совершенно противоположныя между собою народности, различаю
щіяся формами управленія, языкомъ, вѣрой, принуждены были находиться въ безпрерывныхъ столкновеніяхъ, парализовавшихъ возможное развитіе государства. Съ этого вре
мени ни Русь, ни Польша не знали покоя,— - обѣ истощали свои силы во внутренней національной борьбѣ [1)]“.
Времена неблагопріятныя для русской церкви продолжаются и при преемникахъ Сигизмунда Августа, и даже умная политика Стефана Баторія, старавшаяся примирить враждующія церкви, не дала странѣ успокоенія.
Въ это время на арену исторической дѣятельности выступаетъ казачество. Борьба за вѣру предковъ становится ихъ лозунгомъ.
Защищая однако свободу и вѣру предковъ, казаки опустошаютъ страну и мѣшаютъ мирному ходу ея культурнаго развитія.
Къ тому же появленіе въ Польшѣ ордена Societatis Jesu и церковная унія при Сигизмундѣ III вызываютъ цѣлый рядъ кровопролитнѣйшихъ столкновеній. Смерть Си
гизмунда III вселяетъ на нѣкоторое время въ малороссійскомъ народѣ лучшія надежды
на полученіе свободы совѣсти и свободнаго развитія церковнаго строительства.
Не смотря на рѣшеніе сейма въ пользу
русской церкви вмѣшательство папы Урбе