Сады и древесныя насажденія, столь любимые тибетцами и находящіеся на окраи
нахъ города, придаютъ послѣднему очень красивый видъ въ особенности весною и лѣтомъ, когда между зелеными верхушками деревьевъ блестятъ золоченыя крыши двухъ главныхъ храмовъ и бѣлѣютъ стѣны многоэтажныхъ домовъ. Восхищеніе видомъ из
дали сразу исчезаетъ при вступленіи въ городъ съ его кривыми и до крайности грязными улицами, на которыхъ въ дождли
вое время стоятъ лужи воды и грязь вмѣстѣ съ разными нечистотами наполняетъ воз
духъ зловоніемъ, а мѣстами заставляетъ вязнуть даже вьючныхъ животныхъ. Рав
нина, на которой стоитъ городъ, подвержена наводненіямъ, какъ изъ главной рѣки Уй-чу, такъ и ручьевъ, стекающихъ съ горъ. Въ огражденіе отъ нихъ устроены каменныя плотины, песчаные валы и проведены отвод
ныя канавы, какъ по городу, такъ и внѣ его. Черезъ канавы устроены болѣе или менѣе прочные мосты, наилучшимъ изъ коихъ является мостъ - „ютогъ-самба“.
Центромъ города служитъ храмъ, гдѣ находится большая статуя Будды. Храмъ этотъ - квадратный домъ-колодезь около 20 саженей по сторонѣ, въ три этажа, съ четырьмя золочеными крышами китайскаго стиля и съ дверью-воротами обращенными на западъ. Всѣ этажи этого храма съ глу
хими наружными стѣнами раздѣлены на множество темныхъ, освящаемыхъ свѣтиль
никами комнатъ, въ каждой изъ коихъ стоятъ различныя статуи буддъ. Въ средней
комнатѣ восточной стѣны находится главный объектъ поклоненій - вышеупомянутая статуя будды Сакьямуни, подъ роскошнымъ балдахиномъ-бесѣдкой. Сама статуя изъ бронзы отличается отъ общеизвѣстныхъ
изображеній индійскаго мудреца своими головными и грудными украшеніями, изъ кованаго золота со вставкой различныхъ драгоцѣн
ныхъ камней съ преобладаніемъ бирюзы, изготовленными и надѣтыми на нее знаме
нитымъ основателемъ желтошапочнаго ученія Цзонхавой. Лицо этой статуи со временъ того-же Цзонхавы красится благочестивыми поклонниками золотымъ порошкомъ, разве
деннымъ на жидкомъ клеѣ. Передъ ней на длинныхъ скамейкахъ-столикахъ постоянно горятъ свѣтильники со скотскимъ топле
нымъ масломъ въ золотыхъ лампадахъ,
подношеніяхъ тѣхъ-же поклонниковъ. Почти равнымъ съ нею почетомъ пользуются еще двѣ статуи въ томъ же храмѣ — одиннадцатиликаго бодисатва Авалокитешвара, пере
рожденцами коего считаются Далай-ламы и статуя Бал-Лхамо, покровительницы женщинъ. Благодѣтельной силѣ ея приписы
ваются сравнительно легкіе роды тибетскихъ женщинъ вообще и лхасаскихъ въ частности. Обстоятельство это, замѣченное и нами, должно, безъ сомнѣнія, объяснять вообще
закаленностью тибетской женщины въ особенности принадлежащей къ простому классу. Передъ этой статуей безпрерывно
совершаются возліянія ячменнаго вина, подъ названіемъ золотого напитка (сэрчжэмъ) и щедро разбрасываются зерна. Это неистощи
2. Бодала съ еще болѣе близкаго разстоянія и прямо съ юга. Главный входъ во дворецъ почти въ центрѣ картины, въ видѣ
воротъ въ низкомъ бѣломъ зданіи на первомъ планѣ.
нахъ города, придаютъ послѣднему очень красивый видъ въ особенности весною и лѣтомъ, когда между зелеными верхушками деревьевъ блестятъ золоченыя крыши двухъ главныхъ храмовъ и бѣлѣютъ стѣны многоэтажныхъ домовъ. Восхищеніе видомъ из
дали сразу исчезаетъ при вступленіи въ городъ съ его кривыми и до крайности грязными улицами, на которыхъ въ дождли
вое время стоятъ лужи воды и грязь вмѣстѣ съ разными нечистотами наполняетъ воз
духъ зловоніемъ, а мѣстами заставляетъ вязнуть даже вьючныхъ животныхъ. Рав
нина, на которой стоитъ городъ, подвержена наводненіямъ, какъ изъ главной рѣки Уй-чу, такъ и ручьевъ, стекающихъ съ горъ. Въ огражденіе отъ нихъ устроены каменныя плотины, песчаные валы и проведены отвод
ныя канавы, какъ по городу, такъ и внѣ его. Черезъ канавы устроены болѣе или менѣе прочные мосты, наилучшимъ изъ коихъ является мостъ - „ютогъ-самба“.
Центромъ города служитъ храмъ, гдѣ находится большая статуя Будды. Храмъ этотъ - квадратный домъ-колодезь около 20 саженей по сторонѣ, въ три этажа, съ четырьмя золочеными крышами китайскаго стиля и съ дверью-воротами обращенными на западъ. Всѣ этажи этого храма съ глу
хими наружными стѣнами раздѣлены на множество темныхъ, освящаемыхъ свѣтиль
никами комнатъ, въ каждой изъ коихъ стоятъ различныя статуи буддъ. Въ средней
комнатѣ восточной стѣны находится главный объектъ поклоненій - вышеупомянутая статуя будды Сакьямуни, подъ роскошнымъ балдахиномъ-бесѣдкой. Сама статуя изъ бронзы отличается отъ общеизвѣстныхъ
изображеній индійскаго мудреца своими головными и грудными украшеніями, изъ кованаго золота со вставкой различныхъ драгоцѣн
ныхъ камней съ преобладаніемъ бирюзы, изготовленными и надѣтыми на нее знаме
нитымъ основателемъ желтошапочнаго ученія Цзонхавой. Лицо этой статуи со временъ того-же Цзонхавы красится благочестивыми поклонниками золотымъ порошкомъ, разве
деннымъ на жидкомъ клеѣ. Передъ ней на длинныхъ скамейкахъ-столикахъ постоянно горятъ свѣтильники со скотскимъ топле
нымъ масломъ въ золотыхъ лампадахъ,
подношеніяхъ тѣхъ-же поклонниковъ. Почти равнымъ съ нею почетомъ пользуются еще двѣ статуи въ томъ же храмѣ — одиннадцатиликаго бодисатва Авалокитешвара, пере
рожденцами коего считаются Далай-ламы и статуя Бал-Лхамо, покровительницы женщинъ. Благодѣтельной силѣ ея приписы
ваются сравнительно легкіе роды тибетскихъ женщинъ вообще и лхасаскихъ въ частности. Обстоятельство это, замѣченное и нами, должно, безъ сомнѣнія, объяснять вообще
закаленностью тибетской женщины въ особенности принадлежащей къ простому классу. Передъ этой статуей безпрерывно
совершаются возліянія ячменнаго вина, подъ названіемъ золотого напитка (сэрчжэмъ) и щедро разбрасываются зерна. Это неистощи
2. Бодала съ еще болѣе близкаго разстоянія и прямо съ юга. Главный входъ во дворецъ почти въ центрѣ картины, въ видѣ
воротъ въ низкомъ бѣломъ зданіи на первомъ планѣ.