Искусство „лицом к деревне“

2. На советском „Востоке .
Право на культурное самоопределение народностей вытекает из самого существа нашей идеологии.
Мы совсем не собираемся насаждать какой-то «интернациональный шаблон», стричь все народы по одной мерке.
Чем ярче выявятся в процессе самостоятельного роста культурные особенности той или иной народности, тем больше сумеет она внести своей доли в общую сумму будущей, подлинно интернациональной культуры.
Искусство представляет собою одно из существенных культурных слагаемых: ни в чем так ярко не выявляется лицо народности, как в ее искусстве.
Кто становится понятным, если вдуматься в то обстоятельство, что искусство насквозь пронизывает быт. Оно дает форму всей жизни, подчеркивая в образах, обычаях самые важные черты главенствующей идеологии.
Искусство народов Востока по своей оригинальности представляет, особенный интерес. Оно еще совсем не подверглось действию европейского шаблона, в нем еще живы драгоценные черты, утраченные европейскими народами — и прежде всего самодеятельность. Здесь еще нет касты художников-профсссионалов, — народ сам себя обслуживает в культурно-художественном отношении.
Однако, с большим культурным ростом в эпоху Революции — примитивное искусство нас не удовлетворит. Расцвет нужных нам форм произойдет лишь в результате следующих организационных шагов:
1. Собирание художественно-этнографических материалов и учет живых художественных сил на местах.
2. Научно-исследовательская работа по классификации, изучению и научной обработке собранных материалов.
3. Художественно- и инструктивно - педагогическая работа в массах, и наконец—
4. Естественный творческий период в молодом поколении, выросшем в атмосфере новой художественноактуальной общественности.
Мы находимся в настоящее время в первом хроноэтапе.
Как проходит у нас эта часть кампании?
— Увы: под знаком неорганизованного любительства.
Причин этому, конечно, не мало: из них важнейшие — отсутствие квалифицированных работников-этнологов (художественная этнология, как наука, еще только в эмбриональной фазе развития); совершенно непра
вильный, какой-то «музейно экзотический» подход к проблеме; собирание лишь «оригинальных» на европей
ский вкус, либо вымирающих форм и образцов (иначе
быть не может, пока не будет создан кадр местных работников-собирателей); и самое главное — случайный характер производимой работы, отсутствие метода, пла
на и вообще какой бы то ни было организации в деле, настоятельно требующем системы НОТ.
Пора оставить кустарную, дорого-стоящую «системуслучайных экспедиций: она всегда будет лишь поверхностным, паллиативным методом этнологической работы. Да и к чему это в современной социальной об
становке? «Татарстан», например, — но северный полюс и не тропическая Африка, — неисследованных «дебрей», девственных лесов, воинственных диких племен и зверей (кроме заезжей Дуровской труппы и боксирующих кенгуру в Госцирке) там не водится, зато в каждой во
лости есть организованный партийный, советский и культ.-просвет, аппарат.
Не проще-ли вместо бутафорских экспедиций раз навсегда произвести точный учет всех живых сил и этнологически (научно и художественно) ценного инвентаря на местах, использовав для этой цели имеющиеся уже па-лицо вышеперечисленные аппараты? Каждый волисполком, сельсовет., (да, наконец, каждый деревенский учитель) знает наперечет, поименно всех
интересных в пашем смысле сельграждан: кустарей раз
личных художественных ремесл, певцов, музыкантов, рассказчиков, танцоров и т. д. (даже странствующую «нищую братию» при желании нетрудно учесть, кстати среди всех этих «инвалидов» — слепцов и калек — очень боль
шой процент «профессионалов-художников» ценного для нас типа — но вполне понятным причинам). Достаточно дать из центра циркулярное распоряжение с соответ
ствующей инструкцией — и через небольшой промежуток времени мы будем иметь столь-же исчерпывающие списки, как списка любого профессионального союза.
Само собою разумеется — это далеко не все: остановиться на этом «бумажно-канцелярском» статисти
ческом этапе — значило-бы похоронить живое дело под главками Наркомпроса. Кроме того, что весь этот жи
вой человеческий материал должен быть взят в научнолабораторную работу,- должна быть установлена и общественная смычка городских центров с художественно-активной деревней.
Недавний большой успех этнографических концертов в Москве и начинающие появляться известия о тако
вом же на Парижской выставке (и это несмотря на то, что подбор сил — именно из-за отсутствия своевремен
ного «учета» их оказался далеко не первоклассным) — все это говорит за то, что возможна — с обеспеченным художественным (и материальным) успехом — систематическая демонстрация «этнографического» искус
ства на городской эстраде. Легко себе представить даже детально-разработанную форму этих «постоянных выставок искусства деревни» — специально-оборудо
ванное и соответственно убранное помещение, в нем в дневные часы постоянная выставка «декоративных
искусств — и вечерняя эстрада, — «экспонаты» обоего рода должны быть текучими, регулярно обмениваться на
новые и возвращаться по «использовании» на места. Последнее обстоятельство особенно важно: как отрыв живых сил от корней, так и систематическое сосредоточение в центральных музеях ценного «инвен
таря» повело-бы к объединению мест и вырождению самих художественных форм; характерный пример: вы
ступающие в настоящее время в Париже — узбекский певец Карл Якубов и еще в большей степени азербайд
жанская певица Шефхетханум Мамедова, под влиянием долговременного общения с «городской» музыкальной культурой, совершенно утратили свое художественное лицо и сбиваются не только на «европейский шаблон», но даже и на «советскую халтуру»... Успех у мещан
ской «публики» неизбежно делает свое разрушительное дело. Памятна нам и судьба подмосковных кустарей