шапочкахЪ сЪ краснымЪ верхомЪ и царственныхЪ одеждахЪ, благоговѣйно склоненныхЪ предЪ БогоматерЬю и подносящихъ дары ново
рожденному Христу; тутЪ тѣ же характерная новгородскïя горки сЪ лещадными уступами и разсѣлинами; тѣ же удлиненныя пропорцïи изящныхЪ фигурЪ и вЪ особенности несравненной по изяществу фи
гypы Богоматери, сЪ характерномъ склоненїемъ головы, какое вездѣ даетЪ ей Дïонисïй вЪ своихЪ иконахЪ и фрескахЪ.
ТакимЪ образомЪ это открытïе обогатило сокровищницу историческихъ памятниковъ нашего искусства и даетЪ теперь видѣтЬ и чувствовать всю силу таланта Дïонисïя вЪ пору его полнаго расцвѣта.
ВЪ томЪ же УспенскомЪ соборѣ хорошо сохранились отЪ разрушенïя нѣсколЬко фресокЪ, счастливо скрытыхЪ за мѣстными иконами перваго яруса величественнаго иконостаса Успенскаго собора.
Онѣ открыты лѣтЪ тридцать тому назадЪ во время реставрацïи ветхихЪ тяблъ иконостаса Московскаго Успенскаго собора Ко
миссïей изЪ членовЪ Московскаго Археологическаго Общества. Комиссïя открыла слѣдующïя изображенïя на предалтарной стѣнѣ, на высотѣ 2 1/2 аршинЪ отЪ пола (вЪ древности, когда полы были ниже, они были на высотѣ )3 1/2 аршинЪ): Алексïя Человѣка Божïя, Парѳенïя, Іоанна Лѣствичника, Іоанна Кущника, Павла Ѳивейскаго, неизвѣстн. св., преп. Ѳеодосïя, Исаака Сирина, Ефрема Сирина, Евфимïя Вел., Антонïя Вел., Саввы Освященнаго, Симеона Столпника, Арсенïя Вел., Пимена Вел., царевича Іоасафа и Варлаама, Нила Постника и Сисоя Великаго.
Фрески эти возбудили доволЬно оживленный спорЪ между тогдашними учеными членами Московскаго Археологическаго Общества. ВЪ этихЪ спорахЪ приняли участïе гр. А. С. УваровЪ, С. А. усовЪ, В. Е. Румянцевъ, А. С. ПавловЪ и И. Д. МансветовЪ. ЕлавнымЪ предметомъ споровЪ было опредѣленïе времени происхожденïя открытыхЪ фресокЪ и ихЪ значенïя.
Споры эти были вызваны сбивчивыми и недостаточно ясными извѣстïями о написанïи деисуса вЪ УспенскомЪ соборѣ.
ВЪ «Софïйскомъ Временникѣ» подЪ 1482 годомЪ заключается слѣдующее извѣстïе: «Того же лѣта владыка Ростовскïй ВассïанЪ далЪ сто рублевЪ мастерамъ иконникомЪ Денисïю, да Ярцу, да Конѣ, пи
сати деисусЪ вЪ новую церковЬ св. Богородицу, иже написаша чюдно велЬми, и сЪ праздники и сЪ пророки» («Соф. Врем. ІІ, 224). ПодЪ тѣмЪ же годомЪ вЪ «Русскомъ Временникѣ» это извѣстïе сообщается такЪ: «Того же лѣта иконники Дïонисей, попЪ Тимоѳей да ЯрецЪ, да Коня написали деисусЪ сЪ праздники и пророки велЬми чюденЪ вЪ новую церковЬ Пречистыя Богородицы соборныя на Москвѣ» (II, 168).
ТакЪ какЪ вЪ настоящее время уже доволЬно твердо установлено, что подЪ словомЪ «деисусЪ» должно разумѣтЬ вЪ тѣсномЪ смыслѣ главный ярусЪ иконостаса сЪ изображенïемъ вЪ центрѣ Господа Все
рожденному Христу; тутЪ тѣ же характерная новгородскïя горки сЪ лещадными уступами и разсѣлинами; тѣ же удлиненныя пропорцïи изящныхЪ фигурЪ и вЪ особенности несравненной по изяществу фи
гypы Богоматери, сЪ характерномъ склоненїемъ головы, какое вездѣ даетЪ ей Дïонисïй вЪ своихЪ иконахЪ и фрескахЪ.
ТакимЪ образомЪ это открытïе обогатило сокровищницу историческихъ памятниковъ нашего искусства и даетЪ теперь видѣтЬ и чувствовать всю силу таланта Дïонисïя вЪ пору его полнаго расцвѣта.
ВЪ томЪ же УспенскомЪ соборѣ хорошо сохранились отЪ разрушенïя нѣсколЬко фресокЪ, счастливо скрытыхЪ за мѣстными иконами перваго яруса величественнаго иконостаса Успенскаго собора.
Онѣ открыты лѣтЪ тридцать тому назадЪ во время реставрацïи ветхихЪ тяблъ иконостаса Московскаго Успенскаго собора Ко
миссïей изЪ членовЪ Московскаго Археологическаго Общества. Комиссïя открыла слѣдующïя изображенïя на предалтарной стѣнѣ, на высотѣ 2 1/2 аршинЪ отЪ пола (вЪ древности, когда полы были ниже, они были на высотѣ )3 1/2 аршинЪ): Алексïя Человѣка Божïя, Парѳенïя, Іоанна Лѣствичника, Іоанна Кущника, Павла Ѳивейскаго, неизвѣстн. св., преп. Ѳеодосïя, Исаака Сирина, Ефрема Сирина, Евфимïя Вел., Антонïя Вел., Саввы Освященнаго, Симеона Столпника, Арсенïя Вел., Пимена Вел., царевича Іоасафа и Варлаама, Нила Постника и Сисоя Великаго.
Фрески эти возбудили доволЬно оживленный спорЪ между тогдашними учеными членами Московскаго Археологическаго Общества. ВЪ этихЪ спорахЪ приняли участïе гр. А. С. УваровЪ, С. А. усовЪ, В. Е. Румянцевъ, А. С. ПавловЪ и И. Д. МансветовЪ. ЕлавнымЪ предметомъ споровЪ было опредѣленïе времени происхожденïя открытыхЪ фресокЪ и ихЪ значенïя.
Споры эти были вызваны сбивчивыми и недостаточно ясными извѣстïями о написанïи деисуса вЪ УспенскомЪ соборѣ.
ВЪ «Софïйскомъ Временникѣ» подЪ 1482 годомЪ заключается слѣдующее извѣстïе: «Того же лѣта владыка Ростовскïй ВассïанЪ далЪ сто рублевЪ мастерамъ иконникомЪ Денисïю, да Ярцу, да Конѣ, пи
сати деисусЪ вЪ новую церковЬ св. Богородицу, иже написаша чюдно велЬми, и сЪ праздники и сЪ пророки» («Соф. Врем. ІІ, 224). ПодЪ тѣмЪ же годомЪ вЪ «Русскомъ Временникѣ» это извѣстïе сообщается такЪ: «Того же лѣта иконники Дïонисей, попЪ Тимоѳей да ЯрецЪ, да Коня написали деисусЪ сЪ праздники и пророки велЬми чюденЪ вЪ новую церковЬ Пречистыя Богородицы соборныя на Москвѣ» (II, 168).
ТакЪ какЪ вЪ настоящее время уже доволЬно твердо установлено, что подЪ словомЪ «деисусЪ» должно разумѣтЬ вЪ тѣсномЪ смыслѣ главный ярусЪ иконостаса сЪ изображенïемъ вЪ центрѣ Господа Все