Пр. Ѳеодосій.
мѣстной иконой устюжскаго Благовѣщенїя, всего болѣе подтверждаетъ предположенїе о времени происхожденїя этихЪ фресокъ. Преп. ВарлаамЪ изображенъ рядомЪ сЪ царев. ІоасафомЪ бесѣдующимъ о царствїи небесномЪ. У Варлаама на свиткѣ слова, взятыя изЪ этой бесѢды: «повѣдаю ти, чадо, безцѢннЫй бисерЪ Христа». Это старецЪ
Прилагаемое при этомЪ № точное вос
произведенїе вЪ краскахЪ фрески преп. Вар
лаама, помѣщающейся на предалтарной стѣнѣ, закрытой нЫнѢ
родицы», не представляется уже никакихЪ трудностей для опре
дѣленїя времени напи
санїя этихЪ фресокЬ. ОнѢ написаны вЪ 1482 г. художественной дружиной славнаго Дїони
сїя и затѢмЪ, можетЪ бытЬ, бЫли обновлены вЪ 1515 г. его же уче
никами, работавшими вЪ 1508 г. вЪ Благовѣ
щенскомъ соборѣ подъ руководствомъ Ѳеодо
сїя Дїонисїева сына, а затѣмЪ, какЪ о томЪ сообщаютъ лѣтописи, и вЪ УспенскомЪ соборѣ.
Гораздо ближе кЪ истинѣ вЪ данномЪ случаѣ подошелЪ проф. Павловъ, относившїй эти фрески кЪ третЬему ярусу стѣнописей, гдѣ помѢщалисЬ между прочимЪ и преподобные. Это мнѣнїе, вЪ общемЪ спра
ведливое, вЪ частности подтверждается тѢмЪ соображенїемъ, что изображенные на этихЪ фрескахЪ святые всѣ — пустынники, дѣвствен
ники, высокїе подвижники, своею духовною жизнїю и крѣпкими подви
гами уже при жизни были удостоиваемЫ предвкушенїя блаженныхЪ райскихЪ радостей, созерцая Божественный свѢтЪ и, такЪ сказатЬ, были вЪ преддверїи царства небеснаго, а посему и изображались вблизи алтаря — рая небеснаго — надЪ дверями, ведущими вЪ этотЪ «рай».
ВЪ настоящее время, послѣ открытїя и изученїя фресокЪ Ѳерапонтова монастыря и фрески вЪ УспенскомЪ соборѣ «Похвала Бого
мѣстной иконой устюжскаго Благовѣщенїя, всего болѣе подтверждаетъ предположенїе о времени происхожденїя этихЪ фресокъ. Преп. ВарлаамЪ изображенъ рядомЪ сЪ царев. ІоасафомЪ бесѣдующимъ о царствїи небесномЪ. У Варлаама на свиткѣ слова, взятыя изЪ этой бесѢды: «повѣдаю ти, чадо, безцѢннЫй бисерЪ Христа». Это старецЪ
Прилагаемое при этомЪ № точное вос
произведенїе вЪ краскахЪ фрески преп. Вар
лаама, помѣщающейся на предалтарной стѣнѣ, закрытой нЫнѢ
родицы», не представляется уже никакихЪ трудностей для опре
дѣленїя времени напи
санїя этихЪ фресокЬ. ОнѢ написаны вЪ 1482 г. художественной дружиной славнаго Дїони
сїя и затѢмЪ, можетЪ бытЬ, бЫли обновлены вЪ 1515 г. его же уче
никами, работавшими вЪ 1508 г. вЪ Благовѣ
щенскомъ соборѣ подъ руководствомъ Ѳеодо
сїя Дїонисїева сына, а затѣмЪ, какЪ о томЪ сообщаютъ лѣтописи, и вЪ УспенскомЪ соборѣ.
Гораздо ближе кЪ истинѣ вЪ данномЪ случаѣ подошелЪ проф. Павловъ, относившїй эти фрески кЪ третЬему ярусу стѣнописей, гдѣ помѢщалисЬ между прочимЪ и преподобные. Это мнѣнїе, вЪ общемЪ спра
ведливое, вЪ частности подтверждается тѢмЪ соображенїемъ, что изображенные на этихЪ фрескахЪ святые всѣ — пустынники, дѣвствен
ники, высокїе подвижники, своею духовною жизнїю и крѣпкими подви
гами уже при жизни были удостоиваемЫ предвкушенїя блаженныхЪ райскихЪ радостей, созерцая Божественный свѢтЪ и, такЪ сказатЬ, были вЪ преддверїи царства небеснаго, а посему и изображались вблизи алтаря — рая небеснаго — надЪ дверями, ведущими вЪ этотЪ «рай».
ВЪ настоящее время, послѣ открытїя и изученїя фресокЪ Ѳерапонтова монастыря и фрески вЪ УспенскомЪ соборѣ «Похвала Бого