проникнута чувствомЪ глубокой скорби, но не отчаянїя: наоборотЪ, обращая взорЪ кЪ «древу жизни», прародители созерцаютЪ Искупителя, распростирающаго обЪятїя страждущей за нихЪ и спасающей ихЪ любви...
Внизу, по стрѢлЬчатой аркѢ, подписЬ: In mundo. pressuram. habebitis. sed. confidite. Ego. vici mundum., что вЪ славянскомЪ переводѢ значитЪ: вЪ мїрѢ скорбни будете: но дерзайте, яко АзЪ побѢдихЪ мїрЪ (Ӏоан. гл. 16, cт. 33).
МЫслЬ о «древѢ жизни» сохраняласЬ вЪ разнЫхЪ представленїяхЪ о немЪ вЪ родѢ человѢческомЪ всегда, а вЪ избранномЪ народѢ ЕврейскомЪ вЪ особенности.
Памятники о «древѢ жизни» дошли до насЪ изЪ глубинЫ древнѢйшихЪ временЪ. ТакЪ, извѢстно, что на многихЪ барелЬефахЪ и цилиндрахЪ Ассиро-Вавилонїи, особенно вЪ южной ея части, на нижнемЪ теченїи Тигра и Евфрата, оченЬ нерѢдко встрѢчается изображенїе нѢкотораго таинственнаго и священнаго дерева. По всѢмЪ признакамЪ, однако, это — «древо жизни». Понятїе о «древѢ жизни», несомнѢнно, бЫло достоянїемЪ древнихЪ ХалдеевЪ. Самое древнее до
семитическое названїе Вавилона на туземномЪ язЫкѢ бЫло Tin-tir-ki, что буквалЬно значитЪ «мѢсто древа жизни». Самое изображенїе «древа жизни», какЪ видно по памятникамЪ, несомнѢнно, бЫло священнЫмЪ и представляло вЫсокую эмблему жизни вѢчной, райской. На изображенїяхЪ это древо окружается божественной обстановкой и религїознЫмЪ почитанїемЪ. ТакЪ, на одномЪ ассирїйскомЪ барелЬефѢ изЪ дворца Нимруда (Немврода, древняго Калаха), находящемся вЪ БританскомЪ музеѢ, изображено «древо жизни», охраняемое окрЫлен
нЫми генїями (рис. 2) [1)]. Иногда надЪ такимЪ деревомЪ помѢщается символическое изображенїе парящаго бога (Ассура), — перистЫй дискЪ,
надЪ которЫмЪ иногда бЫваетЪ бюстЪ человѢка. Такая же эмблема изображается не толЬко на барелЬефахЪ ассирїйскихЪ дворцовЪ, но часто и на цилиндрахЪ какЪ вавилонской, такЪ и ассирїйской ра
ботЫ, — всегда при одинаковЫхЪ условїяхЪ и, очевидно, сЪ важнЫмЪ значенїемЪ, именно какЪ важнЫй религїознЫй символЪ [2)].
Такое дерево, являясЬ символомЪ вѢчной жизни, между прочимЪ, помѢщается на саркофагахЪ сЪ эмалированнЫмЪ фономЪ, относящихся кЪ послѢднимЪ вѢкамЪ халдейской цивилизацїи, послѢ Александра Великаго. Они открЫтЫ вЪ Варках Ѣ, древнемЪ УрукѢ.
Изображенїе «древа жизни» у Ассиро-ВавилонянЪ бЫло предметомЪ религїознаго почитанїя (кулЬта). ТакЪ, на памятникѢ Ассирїйскаго царя АсшурЪ-а’х-иддинЪ, извѢстномЪ подЪ названїемЪ «ЧернЫй каменЬ
[1)] François Lenormant. Histoire ancienne de l’Orient jusq’aux guerres mediques. T. I. Paris. 1881. Pag. 32—33.
[2)] Fr. Lenormant. T. I. Pag. 33.— George Smith’s: Chaldäische Genesis. Leipzig. 1876.
St. 84 и 98.
Внизу, по стрѢлЬчатой аркѢ, подписЬ: In mundo. pressuram. habebitis. sed. confidite. Ego. vici mundum., что вЪ славянскомЪ переводѢ значитЪ: вЪ мїрѢ скорбни будете: но дерзайте, яко АзЪ побѢдихЪ мїрЪ (Ӏоан. гл. 16, cт. 33).
МЫслЬ о «древѢ жизни» сохраняласЬ вЪ разнЫхЪ представленїяхЪ о немЪ вЪ родѢ человѢческомЪ всегда, а вЪ избранномЪ народѢ ЕврейскомЪ вЪ особенности.
Памятники о «древѢ жизни» дошли до насЪ изЪ глубинЫ древнѢйшихЪ временЪ. ТакЪ, извѢстно, что на многихЪ барелЬефахЪ и цилиндрахЪ Ассиро-Вавилонїи, особенно вЪ южной ея части, на нижнемЪ теченїи Тигра и Евфрата, оченЬ нерѢдко встрѢчается изображенїе нѢкотораго таинственнаго и священнаго дерева. По всѢмЪ признакамЪ, однако, это — «древо жизни». Понятїе о «древѢ жизни», несомнѢнно, бЫло достоянїемЪ древнихЪ ХалдеевЪ. Самое древнее до
семитическое названїе Вавилона на туземномЪ язЫкѢ бЫло Tin-tir-ki, что буквалЬно значитЪ «мѢсто древа жизни». Самое изображенїе «древа жизни», какЪ видно по памятникамЪ, несомнѢнно, бЫло священнЫмЪ и представляло вЫсокую эмблему жизни вѢчной, райской. На изображенїяхЪ это древо окружается божественной обстановкой и религїознЫмЪ почитанїемЪ. ТакЪ, на одномЪ ассирїйскомЪ барелЬефѢ изЪ дворца Нимруда (Немврода, древняго Калаха), находящемся вЪ БританскомЪ музеѢ, изображено «древо жизни», охраняемое окрЫлен
нЫми генїями (рис. 2) [1)]. Иногда надЪ такимЪ деревомЪ помѢщается символическое изображенїе парящаго бога (Ассура), — перистЫй дискЪ,
надЪ которЫмЪ иногда бЫваетЪ бюстЪ человѢка. Такая же эмблема изображается не толЬко на барелЬефахЪ ассирїйскихЪ дворцовЪ, но часто и на цилиндрахЪ какЪ вавилонской, такЪ и ассирїйской ра
ботЫ, — всегда при одинаковЫхЪ условїяхЪ и, очевидно, сЪ важнЫмЪ значенїемЪ, именно какЪ важнЫй религїознЫй символЪ [2)].
Такое дерево, являясЬ символомЪ вѢчной жизни, между прочимЪ, помѢщается на саркофагахЪ сЪ эмалированнЫмЪ фономЪ, относящихся кЪ послѢднимЪ вѢкамЪ халдейской цивилизацїи, послѢ Александра Великаго. Они открЫтЫ вЪ Варках Ѣ, древнемЪ УрукѢ.
Изображенїе «древа жизни» у Ассиро-ВавилонянЪ бЫло предметомЪ религїознаго почитанїя (кулЬта). ТакЪ, на памятникѢ Ассирїйскаго царя АсшурЪ-а’х-иддинЪ, извѢстномЪ подЪ названїемЪ «ЧернЫй каменЬ
[1)] François Lenormant. Histoire ancienne de l’Orient jusq’aux guerres mediques. T. I. Paris. 1881. Pag. 32—33.
[2)] Fr. Lenormant. T. I. Pag. 33.— George Smith’s: Chaldäische Genesis. Leipzig. 1876.
St. 84 и 98.