лорда Абердина», открЫтомЪ вЪ ВавилонѢ, изображенїе представляетЪ жреца, которЫй воздаетЪ поклоненїе священному дереву: оно, какЪ кумирЪ, помѢщается подЪ кровлей храма; надЪ нимЪ — кидарЪ, или прямая тїара, украшенная многими, параллелЬно наложеннЫми, парами роговЪ. За жрецомЪ находится еще изображенїе священнаго дерева болЬшого размѢра, а за нимЪ — жертвеннЫй бЫкЪ (рис. 3) [1)].
ИмѢя вЪ виду изображенїе парящаго божества (Ассура) надЪ «древомЪ жизни», Дж. РоулинсонЪ признаетЪ его символическимЪ и обЪ
ясняетЪ такЪ: это дерево представляетЪ собою женское божество хтоническаго характера и олицетворяетЪ собою жизнЬ вообще и пло
дородїе вЪ частности. Иначе говоря, союзЪ «древа жизни» сЪ парящимЪ надЪ нимЪ божествомЪ пластически представляетЪ божественную космогоническую чету (мужское и женское начало вЪ образованїи мїра), — какЪ вЪ религїи ГрековЪ УранЪ и Гея олицетворяютЪ небес
нЫй сводЪ и земную почву сЪ ея растителЬностЬю; или — какЪ у ФиникїянЪ и вообще вЪ ХанаанѢ БелЪ и Ашера, или Астарта — богиня плодородїя [2)].
ЕстЬ свидѢтелЬство о «древѢ жизни» и даже о кулЬтѢ его вЪ религїи Зороастра у древнихЪ ПерсовЪ. религїознЫя писанїя ПерсовЪ говорятЪ о нѢкоторомЪ деревѢ ХомЪ, которое назЫваютЪ главою всѢхЪ деревЬевЪ: оно почитается у нихЪ древомЪ безсмертїя; сокЪ его при воскресенїи даетЪ людямЪ жизнЬ. Это дерево — родЪ кустар
ника, которЫй растетЪ вЪ Персїи, и похоже на тамарискЪ. Оно упо
требляется при всѢхЪ значителЬнЫхЪ жертвахЪ и само бЫло также предметомЪ почитанїя, которое воздавалосЬ ему огнемЪ и водой [3)].
Подробное свидѢтелЬство о «древѢ жизни» находится вЪ їудейской апокрифической писЬменности еще до Рождества Христова. Именно — вЪ «КнигѢ Еноха». ПисателЬ вЪ своемЪ сказанїи о путешествїи по небу и землѢ указЫваетЪ на югѢ земли седЬмую гору, со
стоящую изЪ великолѢпнЫхЪ драгоцѢннЫхЪ камней, а среднїй изЪ нихЪ подобенЪ сѢдалищу-трону, окруженному благоухающими де
ревЬями. Между ними естЬ и «древо жизни», коего запахЪ не можетЪ равнятЬся ни сЪ какимЪ другимЪ; его листЬя, цвѢтЫ и самое дерево (стволЪ) вѢчно не увядаютЪ; плодЫ его прекраснЫ, но они похожи на плодЫ палЬмЫ (финики). На вопросЪ путника обЪ этомЪ деревѢ АрхангелЪ МихаилЪ даетЪ ему такое извѢстїе: «На этой горѢ Святой и Великой, ГосподЬ Слова, вѢчнЫй ЦарЬ, будетЪ имѢтЬ Свой тронЪ, когда ОнЪ сойдетЪ на землю, чтобЫ посѢтитЬ ее благомЪ. И этого дерева сЪ драгоцѢннЫмЪ запахомЪ никому не позволено
[1)] Fr. L е n о r m а n t. T. I. Pag. 34.
[2)]Fr. L е n о r m а n t. T. I. Pag. 34—35.
[3)] Ferdinand Piper. Der Baum des Lebens. Evangelischer Kalender. Jahrbuch für 1863. Berlin.
St. 22—23.
ИмѢя вЪ виду изображенїе парящаго божества (Ассура) надЪ «древомЪ жизни», Дж. РоулинсонЪ признаетЪ его символическимЪ и обЪ
ясняетЪ такЪ: это дерево представляетЪ собою женское божество хтоническаго характера и олицетворяетЪ собою жизнЬ вообще и пло
дородїе вЪ частности. Иначе говоря, союзЪ «древа жизни» сЪ парящимЪ надЪ нимЪ божествомЪ пластически представляетЪ божественную космогоническую чету (мужское и женское начало вЪ образованїи мїра), — какЪ вЪ религїи ГрековЪ УранЪ и Гея олицетворяютЪ небес
нЫй сводЪ и земную почву сЪ ея растителЬностЬю; или — какЪ у ФиникїянЪ и вообще вЪ ХанаанѢ БелЪ и Ашера, или Астарта — богиня плодородїя [2)].
ЕстЬ свидѢтелЬство о «древѢ жизни» и даже о кулЬтѢ его вЪ религїи Зороастра у древнихЪ ПерсовЪ. религїознЫя писанїя ПерсовЪ говорятЪ о нѢкоторомЪ деревѢ ХомЪ, которое назЫваютЪ главою всѢхЪ деревЬевЪ: оно почитается у нихЪ древомЪ безсмертїя; сокЪ его при воскресенїи даетЪ людямЪ жизнЬ. Это дерево — родЪ кустар
ника, которЫй растетЪ вЪ Персїи, и похоже на тамарискЪ. Оно упо
требляется при всѢхЪ значителЬнЫхЪ жертвахЪ и само бЫло также предметомЪ почитанїя, которое воздавалосЬ ему огнемЪ и водой [3)].
Подробное свидѢтелЬство о «древѢ жизни» находится вЪ їудейской апокрифической писЬменности еще до Рождества Христова. Именно — вЪ «КнигѢ Еноха». ПисателЬ вЪ своемЪ сказанїи о путешествїи по небу и землѢ указЫваетЪ на югѢ земли седЬмую гору, со
стоящую изЪ великолѢпнЫхЪ драгоцѢннЫхЪ камней, а среднїй изЪ нихЪ подобенЪ сѢдалищу-трону, окруженному благоухающими де
ревЬями. Между ними естЬ и «древо жизни», коего запахЪ не можетЪ равнятЬся ни сЪ какимЪ другимЪ; его листЬя, цвѢтЫ и самое дерево (стволЪ) вѢчно не увядаютЪ; плодЫ его прекраснЫ, но они похожи на плодЫ палЬмЫ (финики). На вопросЪ путника обЪ этомЪ деревѢ АрхангелЪ МихаилЪ даетЪ ему такое извѢстїе: «На этой горѢ Святой и Великой, ГосподЬ Слова, вѢчнЫй ЦарЬ, будетЪ имѢтЬ Свой тронЪ, когда ОнЪ сойдетЪ на землю, чтобЫ посѢтитЬ ее благомЪ. И этого дерева сЪ драгоцѢннЫмЪ запахомЪ никому не позволено
[1)] Fr. L е n о r m а n t. T. I. Pag. 34.
[2)]Fr. L е n о r m а n t. T. I. Pag. 34—35.
[3)] Ferdinand Piper. Der Baum des Lebens. Evangelischer Kalender. Jahrbuch für 1863. Berlin.
St. 22—23.