скимЪ. Благославляющїй ГосподЬ СаваоѳЪ означаетъ, что СЫнЪ Божїй исполненъ премудрости, а премудрость Ветхаго и Новаго Завѣта — Божественной церкви основанїе, мученическая кровЬ и апостолЬская проповѣдЬ — пророческое Божественное ученїе. ХристосЪ каменЬ вѢрЫ,
каменЬ его же небрегоша зиждущїй сей бЫстЬ во главу угла, на семЪ камнѣ созда церковЬ Свою. Глава же церкви ХристосЪ».
Такова была прорисЬ ПерекрестовыхЪ и гравюра на мѣди черкашенина Тарасевича.
СлѢдуетЪ ли добавлять, что имена сихЪ русскихъ «изографовЪисторїя иконописанїя вЪ Россїи не сохранила бЫ, если бЫ они вмѣстѣ сЪ своимЪ вдохновителемъ дЬякомЪ Ѳедоромъ ШакловитымЪ и СилЬверстомЪ МедвѢдевымЪ не бЫли допрошенЫ сЪ «пристрастїемъ» и «жестокими пЫтками» по розЫску «великаго господина святѣйшаго кирЪ Іоакима (Савелова) московскаго и всеа Руссїи и всѢхЪ сѢвернЫхЪ странъ патрїарха», послѣ которЫхЪ по «указу» Петра 1-го казнены, какЪ ранѣе ихЪ бЫли казнены ШакловитЫй и Медвѣдевъ и, слѢдователЬно, толЬко вЪ розЫскныхЪ дѣлахЪ о Ѳедорѣ ШакловитомЪ и его сообщникахъ имена ПерекрестовыхЪ и Тарасевича вмѣстѣ сЪ другими вписаны кровЬю вЪ лѢтописЬ русскаго искусства и иконографїи.
Обращаясь же теперЬ кЪ прориси Историческаго музея мы находимЪ, что она тождественна сЪ вышеприведенной прорисЬю и такова же по своему идейному содержанїю толЬко сЪ пояснителЬнымЪ священнымЪ текстомъ и архитектурнЫмЪ стаффажемЪ, размѢщеннЫмЪ внизу прориси.
ВЪ этой нижней своей части прорисЬ не вполнѣ сохранна.
Опредѣляя время написанїя этой сохранившейся прориси, я полагаю, что она «назнаменована» уже послѣ второго Крымскаго похода кн. Вас. Вас. Голицына, предпринятаго вЪ 1689 году, и окончательнаго замиренїя сЪ крымскимЪ ханомЪ НурадиномЪ.
Изслѣдуя текстъ, имѣющїйся на прориси Историческаго музея, нелЬзя не видѢтЬ, что онЪ особенно прїуроченЪ кЪ состоявшемуся миру послѣ второго Крымскаго похода, вЪ осталЬномЪ прорисЬ остается той же композицїей, что и ПерекрестовыхЪ, а именно: вверху изобраяїенЪ БогЪ ОтецЪ, сЪ надписЬю вЪ тимпанномЪ (треуголЬномЪ) нимбѣ: «БогЪ ОтецЪ»; нѢсколЬко выше нимба идетЪ по
лукружїемЪ другая надписЬ: «Господи Благослови на люди Своя миромЪ»; нѢсколЬко ниже изобраяїенЪ СвятЫй ДухЪ также вЪ видѣ голубиномЪ, сЪ семЬю лучами, исходящими отЪ Него, вЫше
его надписЬ: «ДухЪ ГосподенЬ», а ниже другой текстЪ: «МирЪ Мой даю вамЪ». ВЪ развернутЫхЪ свиткахЪ текстЫ, одинЪ сЪ правой сторонЫ, идущїй отЪ Св. ап. Петра, такого содержанїя: «Да будетЪ мирЪ многЪ любящимЪ законЪ Божїй», а другой сЪ лѣвой сторонЫ — отЪ Св. Іоанна Предтечи: «БлагодатЬ и ми
каменЬ его же небрегоша зиждущїй сей бЫстЬ во главу угла, на семЪ камнѣ созда церковЬ Свою. Глава же церкви ХристосЪ».
Такова была прорисЬ ПерекрестовыхЪ и гравюра на мѣди черкашенина Тарасевича.
СлѢдуетЪ ли добавлять, что имена сихЪ русскихъ «изографовЪисторїя иконописанїя вЪ Россїи не сохранила бЫ, если бЫ они вмѣстѣ сЪ своимЪ вдохновителемъ дЬякомЪ Ѳедоромъ ШакловитымЪ и СилЬверстомЪ МедвѢдевымЪ не бЫли допрошенЫ сЪ «пристрастїемъ» и «жестокими пЫтками» по розЫску «великаго господина святѣйшаго кирЪ Іоакима (Савелова) московскаго и всеа Руссїи и всѢхЪ сѢвернЫхЪ странъ патрїарха», послѣ которЫхЪ по «указу» Петра 1-го казнены, какЪ ранѣе ихЪ бЫли казнены ШакловитЫй и Медвѣдевъ и, слѢдователЬно, толЬко вЪ розЫскныхЪ дѣлахЪ о Ѳедорѣ ШакловитомЪ и его сообщникахъ имена ПерекрестовыхЪ и Тарасевича вмѣстѣ сЪ другими вписаны кровЬю вЪ лѢтописЬ русскаго искусства и иконографїи.
Обращаясь же теперЬ кЪ прориси Историческаго музея мы находимЪ, что она тождественна сЪ вышеприведенной прорисЬю и такова же по своему идейному содержанїю толЬко сЪ пояснителЬнымЪ священнымЪ текстомъ и архитектурнЫмЪ стаффажемЪ, размѢщеннЫмЪ внизу прориси.
ВЪ этой нижней своей части прорисЬ не вполнѣ сохранна.
Опредѣляя время написанїя этой сохранившейся прориси, я полагаю, что она «назнаменована» уже послѣ второго Крымскаго похода кн. Вас. Вас. Голицына, предпринятаго вЪ 1689 году, и окончательнаго замиренїя сЪ крымскимЪ ханомЪ НурадиномЪ.
Изслѣдуя текстъ, имѣющїйся на прориси Историческаго музея, нелЬзя не видѢтЬ, что онЪ особенно прїуроченЪ кЪ состоявшемуся миру послѣ второго Крымскаго похода, вЪ осталЬномЪ прорисЬ остается той же композицїей, что и ПерекрестовыхЪ, а именно: вверху изобраяїенЪ БогЪ ОтецЪ, сЪ надписЬю вЪ тимпанномЪ (треуголЬномЪ) нимбѣ: «БогЪ ОтецЪ»; нѢсколЬко выше нимба идетЪ по
лукружїемЪ другая надписЬ: «Господи Благослови на люди Своя миромЪ»; нѢсколЬко ниже изобраяїенЪ СвятЫй ДухЪ также вЪ видѣ голубиномЪ, сЪ семЬю лучами, исходящими отЪ Него, вЫше
его надписЬ: «ДухЪ ГосподенЬ», а ниже другой текстЪ: «МирЪ Мой даю вамЪ». ВЪ развернутЫхЪ свиткахЪ текстЫ, одинЪ сЪ правой сторонЫ, идущїй отЪ Св. ап. Петра, такого содержанїя: «Да будетЪ мирЪ многЪ любящимЪ законЪ Божїй», а другой сЪ лѣвой сторонЫ — отЪ Св. Іоанна Предтечи: «БлагодатЬ и ми