дѣтными семьями. Подобныя жертвоприношенія очень распространены между населеніемъ. Вокругъ чтимой могилы или мечети всегда видны кучки камня, сложен
ныя молящимися, или мелкіе камешки вкладываются въ щели и швы кладки чтимой святыни съ молитвой за того, въ память кого вкладывается камышекъ. Древній монастырь на утесѣ, мечеть Сай, который мнѣ реко
мендовалъ посмотрѣть начальникъ уѣзда, увидѣть не
пришлось. Проводникъ, указанный мнѣ начальствомъ, оказался въ отъѣздѣ. Терять нѣсколько дней въ ожи
даніи его мнѣ не хотѣлось, изъ киргизовъ же никто не брался проводить меня туда, такъ какъ монастырь находится на какихъ-то неприступныхъ скалахъ, мало
конусообразный, имѣющій видъ скуфьи. Вблизи этого мазара находятся два намогильника обыкновеннаго типа. Одинъ, по словамъ муллы, сопровождавшаго меня, поставленъ надъ могилой 2700 убитыхъ, другой надъ могилой женщины, прозванной «Софить-Булентъ». Этотъ самый мулла разсказалъ мнѣ интересное преданіе объ этихъ могилахъ.
«710 лѣтъ тому назадъ сюда пришелъ изъ Мекки потомокъ Магомета, шахъ Джираръ, сынъ Османа Зуннурайна, имѣвшаго двухъ женъ, дочерей Маго
мета. Распространяя исламъ, шахъ Джираръ вскорѣ пріобрѣлъ много послѣдователей. Нѣкто Корванъ-басъ- Акшитъ былъ противъ распространенія ислама, напалъ со своимъ войскомъ на увѣро
вавшихъ въ Магомета и 2700 чело
вѣкъ обезглавилъ. Шахъ Джираръ успѣлъ бѣжать обратно въ Мекку. Всѣхъ убитыхъ зарыли въ одну мо
гилу; ихъ никто не оплакивалъ изъ боязни быть тоже казненнымъ.
Одна черная женщина не устра
шилась однако враговъ и стала оплакивать погибшихъ за вѣру Магомета и молилась ему. Враги хотѣли ее схватить, но, приблизив
шись къ ней, увидѣли, что черная женщина вдругъ сдѣлалась бѣлой,
и изумились такому явленію. Народъ причислилъ женщину къ святымъ (ауліе) и назвали, ее Софитъ- Булентъ, что значитъ но персидски бѣлая женщина, какъ мнѣ сказали муллы. На этомъ мѣстѣ основалось селеніе, которое названо въ честь святой женщины «Софитъ-Булентъ». Спустя 40 лѣтъ послѣ разсказаннаго, сюда пришелъ сынъ шахъ-Джирара - шахъ-Фазиль, который ввелъ исламъ и жилъ здѣсь 15 лѣтъ.
Въ память его и построенъ вышеопиcaнный мазаръ около 600 лѣтъ тому на
задъ. Эта святыня сартовъ, какъ и двѣ предыдущихъ могилы, привлекаютъ въ Софитъ-Буленть много мо
лящихся. Могила Софитъ- Булентъ очень чтима туземными женщинами. Рѣшет
чатая дверь ея постоянно заперта на ключъ и внутри завѣшана бѣлымъ полот
номъ. По повѣрью, это сдѣлано для того, чтобы никто изъ молящихся здѣсь женщинъ (мужчины сюда не допускаются), не могъ видѣть могилу святой. Увидҍвшая тотчасъ почернѣетъ.
Направившись въ горы къ озеру Сары Чилекъ я посѣтилъ могилу св. Баба-Ата, очень чтимую узбеками, осо
бенно женщинами. На всемъ протяженіи тропинки, ведущей къ могилҍ святаго, которая находится на горѣ, деревья увѣшаны бѣлыми лоскутками кисеи; отрываютъ посѣтительницы отъ своихъ головныхъ уборовъ и при
вѣшиваютъ къ дереву какъ, жертву святому съ молитвой о просимомъ. Могила особенно усердно посѣщается без
Мазаръ Шахъ-Фазиль въ Софитъ-Булентѣ.
Камень, найденный близъ мазара Шахъ-Фазиль въ Софитъ-Булентѣ. Камень имѣетъ на себѣ арабскую надпись и интересную плетушку
вокругъ.
кому извѣстныхъ. Доѣхавъ до горнаго озера Сары- Чилекъ и осмотрѣвъ чрезвычайно красивыя по природѣ мѣста, я по
ѣхалъ обратно въ Наманганъ по Акъ- Юлъ, Акъ-Cy на Пичкаранъ, Кальшу и Чартакъ.
Видѣнное мною
въ этихъ древнихъ кишлакахъ не представляетъ ничего интереснаго въ настоящее время.
Отъ бывшихъ когда то въ этихъ мѣстахъ сооруженій остались только груды мусора. Изъ Намангана я про
должалъ путь черезъ Сыръ-Дарью на кишлакъ Чанабадъ въ г. Андижанъ. Въ послѣднемъ кромѣ новѣй
шихъ плохихъ сооруженій ничего историческаго нѣтъ. Мѣстное начальство меня направило опять въ уѣздъ.
Я поѣхалъ на кишлаки Аимъ и Джалабадъ. Могила Хазретъ-Аюба-Пайгамбара (будто-бы Іова) находится въ 2-хъ верстахъ отъ кишлака Джалабада, рядомъ съ цѣлебными теплыми источниками, гдѣ русскими
устроенъ лѣчебный курортъ. Намогильный памятникъ самаго обыкновеннаго типа. Интересно, что около этого памятника живетъ нѣсколько человѣкъ, счи
тающихъ себя потомками Іова, ничего не дѣлающихъ и
существующихъ приношеніями молящихся. Одинъ изъ «потомковъ» разсказалъ мнѣ слѣдующее: «3670 лѣтъ миновало, какъ Хазретъ Аюбъ пришелъ изъ Рума (т. е.
Стамбула) на это мѣсто, которое тогда называлось Шахри Хайкови и принадлежало Боиль-пашѣ. Ха
зретъ Аюбъ былъ человѣкъ богатый, жилъ правдиво, имѣлъ 40 женъ и много дѣтей. «Шайтану» стало до
садно, что Аюбъ живетъ правдиво, началъ онъ клеветать на него Аллаху. Чтобы испытать Аюба, Аллахъ от
нялъ у него женъ и богатство, а на самаго послалъ проказу. Умерли всѣ, кромѣ одной жены Бурохины, дочери Хазрета Юсупа. Аюбъ былъ въ проказѣ 73 года. Аллахъ увидѣлъ, что Аюбъ праведенъ и послалъ Ха
зрета Джавраиля очистить раны Аюба. Джавраиль провелъ по одной ногѣ рукой и она очистилась отъ ранъ; онъ ступилъ на землю, и изъ подъ ноги Аюба вы
текъ горячій ключъ воды. Хазретъ Джавраиль провелъ по другой ногѣ рукой и та очистилась; Аюбъ прошелъ 7 шаговъ, изъ подъ этой ноги вытекъ холодный ключъ».
Обработка стѣнъ и паруса мазара ІІІахъ - Фазиль въ
Софитъ-Булентѣ.
ныя молящимися, или мелкіе камешки вкладываются въ щели и швы кладки чтимой святыни съ молитвой за того, въ память кого вкладывается камышекъ. Древній монастырь на утесѣ, мечеть Сай, который мнѣ реко
мендовалъ посмотрѣть начальникъ уѣзда, увидѣть не
пришлось. Проводникъ, указанный мнѣ начальствомъ, оказался въ отъѣздѣ. Терять нѣсколько дней въ ожи
даніи его мнѣ не хотѣлось, изъ киргизовъ же никто не брался проводить меня туда, такъ какъ монастырь находится на какихъ-то неприступныхъ скалахъ, мало
конусообразный, имѣющій видъ скуфьи. Вблизи этого мазара находятся два намогильника обыкновеннаго типа. Одинъ, по словамъ муллы, сопровождавшаго меня, поставленъ надъ могилой 2700 убитыхъ, другой надъ могилой женщины, прозванной «Софить-Булентъ». Этотъ самый мулла разсказалъ мнѣ интересное преданіе объ этихъ могилахъ.
«710 лѣтъ тому назадъ сюда пришелъ изъ Мекки потомокъ Магомета, шахъ Джираръ, сынъ Османа Зуннурайна, имѣвшаго двухъ женъ, дочерей Маго
мета. Распространяя исламъ, шахъ Джираръ вскорѣ пріобрѣлъ много послѣдователей. Нѣкто Корванъ-басъ- Акшитъ былъ противъ распространенія ислама, напалъ со своимъ войскомъ на увѣро
вавшихъ въ Магомета и 2700 чело
вѣкъ обезглавилъ. Шахъ Джираръ успѣлъ бѣжать обратно въ Мекку. Всѣхъ убитыхъ зарыли въ одну мо
гилу; ихъ никто не оплакивалъ изъ боязни быть тоже казненнымъ.
Одна черная женщина не устра
шилась однако враговъ и стала оплакивать погибшихъ за вѣру Магомета и молилась ему. Враги хотѣли ее схватить, но, приблизив
шись къ ней, увидѣли, что черная женщина вдругъ сдѣлалась бѣлой,
и изумились такому явленію. Народъ причислилъ женщину къ святымъ (ауліе) и назвали, ее Софитъ- Булентъ, что значитъ но персидски бѣлая женщина, какъ мнѣ сказали муллы. На этомъ мѣстѣ основалось селеніе, которое названо въ честь святой женщины «Софитъ-Булентъ». Спустя 40 лѣтъ послѣ разсказаннаго, сюда пришелъ сынъ шахъ-Джирара - шахъ-Фазиль, который ввелъ исламъ и жилъ здѣсь 15 лѣтъ.
Въ память его и построенъ вышеопиcaнный мазаръ около 600 лѣтъ тому на
задъ. Эта святыня сартовъ, какъ и двѣ предыдущихъ могилы, привлекаютъ въ Софитъ-Буленть много мо
лящихся. Могила Софитъ- Булентъ очень чтима туземными женщинами. Рѣшет
чатая дверь ея постоянно заперта на ключъ и внутри завѣшана бѣлымъ полот
номъ. По повѣрью, это сдѣлано для того, чтобы никто изъ молящихся здѣсь женщинъ (мужчины сюда не допускаются), не могъ видѣть могилу святой. Увидҍвшая тотчасъ почернѣетъ.
Направившись въ горы къ озеру Сары Чилекъ я посѣтилъ могилу св. Баба-Ата, очень чтимую узбеками, осо
бенно женщинами. На всемъ протяженіи тропинки, ведущей къ могилҍ святаго, которая находится на горѣ, деревья увѣшаны бѣлыми лоскутками кисеи; отрываютъ посѣтительницы отъ своихъ головныхъ уборовъ и при
вѣшиваютъ къ дереву какъ, жертву святому съ молитвой о просимомъ. Могила особенно усердно посѣщается без
Мазаръ Шахъ-Фазиль въ Софитъ-Булентѣ.
Камень, найденный близъ мазара Шахъ-Фазиль въ Софитъ-Булентѣ. Камень имѣетъ на себѣ арабскую надпись и интересную плетушку
вокругъ.
кому извѣстныхъ. Доѣхавъ до горнаго озера Сары- Чилекъ и осмотрѣвъ чрезвычайно красивыя по природѣ мѣста, я по
ѣхалъ обратно въ Наманганъ по Акъ- Юлъ, Акъ-Cy на Пичкаранъ, Кальшу и Чартакъ.
Видѣнное мною
въ этихъ древнихъ кишлакахъ не представляетъ ничего интереснаго въ настоящее время.
Отъ бывшихъ когда то въ этихъ мѣстахъ сооруженій остались только груды мусора. Изъ Намангана я про
должалъ путь черезъ Сыръ-Дарью на кишлакъ Чанабадъ въ г. Андижанъ. Въ послѣднемъ кромѣ новѣй
шихъ плохихъ сооруженій ничего историческаго нѣтъ. Мѣстное начальство меня направило опять въ уѣздъ.
Я поѣхалъ на кишлаки Аимъ и Джалабадъ. Могила Хазретъ-Аюба-Пайгамбара (будто-бы Іова) находится въ 2-хъ верстахъ отъ кишлака Джалабада, рядомъ съ цѣлебными теплыми источниками, гдѣ русскими
устроенъ лѣчебный курортъ. Намогильный памятникъ самаго обыкновеннаго типа. Интересно, что около этого памятника живетъ нѣсколько человѣкъ, счи
тающихъ себя потомками Іова, ничего не дѣлающихъ и
существующихъ приношеніями молящихся. Одинъ изъ «потомковъ» разсказалъ мнѣ слѣдующее: «3670 лѣтъ миновало, какъ Хазретъ Аюбъ пришелъ изъ Рума (т. е.
Стамбула) на это мѣсто, которое тогда называлось Шахри Хайкови и принадлежало Боиль-пашѣ. Ха
зретъ Аюбъ былъ человѣкъ богатый, жилъ правдиво, имѣлъ 40 женъ и много дѣтей. «Шайтану» стало до
садно, что Аюбъ живетъ правдиво, началъ онъ клеветать на него Аллаху. Чтобы испытать Аюба, Аллахъ от
нялъ у него женъ и богатство, а на самаго послалъ проказу. Умерли всѣ, кромѣ одной жены Бурохины, дочери Хазрета Юсупа. Аюбъ былъ въ проказѣ 73 года. Аллахъ увидѣлъ, что Аюбъ праведенъ и послалъ Ха
зрета Джавраиля очистить раны Аюба. Джавраиль провелъ по одной ногѣ рукой и она очистилась отъ ранъ; онъ ступилъ на землю, и изъ подъ ноги Аюба вы
текъ горячій ключъ воды. Хазретъ Джавраиль провелъ по другой ногѣ рукой и та очистилась; Аюбъ прошелъ 7 шаговъ, изъ подъ этой ноги вытекъ холодный ключъ».
Обработка стѣнъ и паруса мазара ІІІахъ - Фазиль въ
Софитъ-Булентѣ.