ней, производитъ гораздо болѣе холодное впечатлѣніе, что усугубляется полнымъ отсутствіемъ утвари, лампадъ,

свѣтиленъ и вообще всего, что даетъ мысль и жизнь церковной архитектурѣ. Явленіе это часто встрѣчается въ Италіи, гдѣ теперь многіе монастыри упразднены и ограблены, причемъ мало образованные прогрессисты пе

реносятъ ограбленные предметы церковнаго обихода. въ

музеи, не понимая, что тамъ они теряютъ половину своей цѣны. Монастырь св. Франциска, несмотря на особое почитаніе памяти этого святого, не избѣгъ участи большинства монастырей и въ настоящее время обра

щенъ въ школу; небольшое число францисканскихъ монаховъ доживаетъ въ немъ свой вѣкъ.

Въ самомъ городѣ, кромѣ монастыря св. Франциска есть еще памятникъ подобной архитектуры—это соборъ или, иначе, базилика San Rufino (рис. 6); она въ три

нефа съ отдѣльно стоящей колокольней; архитекторомъ ея считается Giovanni da Gubio.

Въ нѣсколькихъ верстахъ отъ Ассизи есть еще другая католическая святыня—церковь S. Maria dei Angeli, возведенная на мѣстѣ первой капеллы и кельи св. Франциска, построенныхъ имъ собственноручно. Па

мятникъ этотъ, выстроенный заново послѣ разрушенія землетрясеніемъ, не интересенъ въ архитектурномъ отношеніи, будучи постройкой весьма зауряднаго ренессанса.

Л. Ильинъ.

10-го мая было послѣднее очередное собраніе Общества.

Послѣднія свѣдѣнія, помѣщенныя нами на страницахъ настоящаго журнала, относятся къ собранію, состоявшемуся 5-го апрѣля. За истекшій мѣсяцъ Общество собиралось 12-го апрѣля—въ общемъ собраніи, 26-го—въ очередномъ и 3-го мая—для товарищеской бесѣды.

Общее собраніе, въ числѣ различныхъ вопросовъ разсматривало проектъ правилъ о конкурсахъ, объявляемыхъ Обществомъ, а также обсуждало поступившее въ Общество предложеніе объ изданіи журнала—органа Общества. Послѣдній вопросъ возбу

дилъ крайне оживленный обмѣнъ мыслей; къ нему возвращались и въ слѣдующихъ собраніяхъ.

Очередное собраніе открылось сообщеніемъ секретаря о кончинѣ члена Общества Д. А. Лебедева и о возложеніи имъ вѣнка отъ имени сотоварищей на могилу покойнаго. Собраніе почтило память своего усопшаго члена вставаніемъ.

П. П. Гнѣдичъ прочелъ весьма интересный рефератъ «Историческія перспективы въ изобразительныхъ искусствахъ и въ литературѣ».

Въ настоящемъ собраніи, послѣднемъ, разсматривался этотъ рефератъ по тезисамъ, обозначеннымъ на повѣсткахъ. Въ первомъ тезисѣ авторъ отмѣтилъ мысль, что наши представленія о жизни минувшихъ лѣтъ вообще, а античной жизни въ частности, спутаны и, въ большинствѣ случаевъ, ложны. Послѣдующіе тезисы разъясняютъ это положеніе.

О бытѣ и костюмахъ древняго міра мы судимъ по изображеніямъ божествъ и обожествленныхъ представителей власти, не имѣющимъ никакого отно

шенія къ дѣйствительной жизни; такимъ образомъ, мы подчеркиваемъ лишь праздничную обстановку и

костюмы, роскошь въ обиходѣ, въ окружающемъ пейзажѣ съ синимъ небомъ и ярко сіяющимъ солнцемъ. Критикуя приподнятость и указанное настроеніе въ постановкахъ оперъ, стараясь въ драмѣ при

близиться къ наибольшей реальности, мы допускаемъ удивительные анахронизмы. Такъ, напримѣръ, представляя древній Римъ, мы облекаемъ героевъ въ лег

кіе плащи, едва прикрывающіе тѣло, въ сандаліи, оставляемъ ихъ съ непокрытою головой, тогда какъ зимніе мѣсяцы и. ранняя весна заставляли ихъ прибѣгать къ теплой одеждѣ, обуви, шляпамъ и согрѣ

вать свои жилища помощью различныхъ печей и грѣлокъ. Равнымъ образомъ должны были существо

вать и домашнія одежды, утренніе шлафроки и т. под. Стѣнопись Помпеи, барельефы, античная лите

ратура—даютъ въ значительной степени представленіе о томъ, что такое была будничная обстановка античнаго времени.

Изобразительныя искусства едва-ли стоятъ выше сценическихъ.

Стараясь приблизиться къ истинѣ, современные художники впадаютъ иногда въ полнѣйшій шаржъ. Достаточно указать на изображенія Юлія Цезаря со

Въ Обществѣ Архитекторовъ

Художниковъ.

Рис. 6. Соборъ или базилика.