шую Эфесцы предоставили самимъ участникамъ конкурса. Каждый нашелъ свою статую лучшей, а второе мѣсто призналъ за Амазонкой Поликлета. Хитро
умная выдумка эфесцевъ удалась: изъ авторитетнаго и «безпристрастнаго» сужденія самихъ мастеровъ они заключили, что побѣдилъ Поликлетъ. Изъ числа находящихся въ музеяхъ Европы статуй Амазонки, нѣкоторыя могутъ быть приняты за копіи со статуй, сдѣланныхъ для этого конкурса. Г. Павлуцкій даетъ описаніе одной изъ такихъ статуй (въ Берлинскомъ музеѣ), причемъ указываетъ характерную для нихъ одежду. Подобную же одежду амазонокъ можно ви
дѣть на «барельефѣ съ амазонками» въ Эрмитажѣ
(«Залъ фрагментовъ» II, № 104B): короткій хитонъ, доходящій только до колѣнъ, подпоясанный и подо
бранный для свободы движеній. (См. также Артемиду— рельефъ, въ той же залѣ, № 89, здѣсь прибавленъ еще гиматій — плащъ).
Но не только для подобныхъ произведеній, какъ отдѣльная статуя, устраивались конкурсы. Имѣются свѣдѣнія о томъ, что ихъ объявляли и на такія работы, какъ та или другая деталь какого либо выдающагося зданія.
На это указываетъ дошедшая до насъ надпись, въ которой Пэоній (скульпторъ) названъ побѣдите
лемъ на конкурсѣ, объявленномъ на работу акротеровъ храма Зевса въ Олимпіи (Мальмбергъ, «Фронтон
ныя композиціи»). Постройку этого храма относили (собственно начало) прежде къ VI вѣку до P. X, но по болѣе новымъ свѣдѣніямъ можно считать, что постройка производилась съ 472-го по 456 г).
Пэоній (повидимому художникъ аттической школы) былъ особенно знаменитъ своими статуями Побѣды, изъ которыхъ одна украшала акротеръ храма Зевса въ Олимпіи.
Эти примѣры художественныхъ конкурсовъ у древнихъ грековъ вполнѣ соотвѣтствуютъ тому, что мы знаемъ о развитіи у нихъ принципа состязанія, борьбы за первенство, столь ярко выраженнаго въ орга
низаціи олимпійскихъ игръ. О значеніи этихъ игръ въ жизни древней Греціи говорить, конечно, излишне,
достаточно напомнить о лѣтосчисленіи «по Олипіадамъ».
Въ дополненіе къ приведеннымъ примѣрамъ не могу отказать себѣ въ удовольствіи, напомнить читателямъ о прелестныхъ, тоже своего рода конкурсахъ, такъ жизненно-просто изображенныхъ въ «па
стушескихъ» стихотвореніяхъ Ѳеокрита, [*)] объ этихъ состязаніяхъ пастуховъ въ пѣніи, гдѣ судьей былъ кто нибудь изъ товарищей, а наградой — коза, свирель или рѣзной кубокъ, украшенный узорами и хитро вырѣзанными фигурами людей и животныхъ.
«... Только что сдѣланъ, двѣ ручки имѣетъ, рѣз
цомъ еще пахнетъ.
По ободку его плющъ, съ золотисткою смѣшан
ный вьется
Сверху, а ниже, красуясь плодами шафраннаго
цвѣта,
Вьется другая гирлянда...
[*)] Жилъ въ половинѣ ӀӀӀ-го вѣка до P. X.
... А въ серединѣ ихъ женщина — трудъ пре
восходный бесзмертныхъ.
мужа
Съ длинными черными кудрями ..
Спорятъ, но рѣчи ея не касаются сердца...
... Кубокъ кругомъ обвивается зеленью гибкой
аканта.
взглянувши, Я за него моряку калидонцу козу въ обмѣнъ
отдалъ...» (Стихотворенія Ѳеокрита. А. Н. Сиротининъ).
Эти состязанія Ѳеокритовскихъ пастуховъ очень характерны: они рисуютъ передъ нами бытъ, гдѣ вы
соко, живо цѣнилось первенство въ искусствѣ, въ томъ эллинскомъ искусствѣ, которое жило и въ великомъ и въ маломъ, одухотворяя художественной прелестью и знаменитый храмъ и... кубокъ, сицилійскаго пастуха.
Епидавръ.
«Я, М. Юлій, Апелласъ, идріецъ изъ Миласъ былъ призванъ богомъ, такъ какъ я часто впадалъ
въ болѣзни. Такъ, во время моего плаванья, въ Эгинѣ онъ не велѣлъ мнѣ сердиться; когда же я прибылъ въ святилище, богъ приказалъ мнѣ ходить съ покрытой головой въ продолженіи двухъ дней, въ которые шелъ дождь, повелѣлъ ѣсть сыръ и пше
ничный хлѣбъ, селлерей съ латукомъ, мыться самому, упражняться въ бѣгѣ, принимать лимонный сокъ, смѣшавъ его съ водою, въ ваннѣ тереться о стѣну, совершать прогулки въ верхнемъ этажѣ (портика),
качаться, натираться солью, ходить босымъ, прежде чѣмъ войти въ ванну, вливать въ теплую воду вино, мыться одному и давать прислужнику при ваннѣ одну аттическую драхму, приносить общую жертву Асклепію, Епіонѣ и Елевзинскимъ божествамъ, пить молоко съ медомъ.
И велѣлъ онъ мнѣ написать все это, и я, чувствуя благодарность и излѣчившись, удалился изъ святилища» [*)].
Все это произошло съ идрійцемъ Ю. Апелласомъ въ лечебномъ учрежденіи, устроенномъ жрецами Асклепія, при святилищѣ бога — цѣлителя близъ Епидавра. Приведенный только что текстъ вырѣзанъ на камнѣ по порученію Апелласа, въ память его исцѣ
ленія. По другимъ подобнымъ надписямъ мы видимъ, что Асклепій открывалъ во снѣ своимъ паціентамъ способъ леченія ихъ болѣзни; однако жрецы, не довольствуясь этими откровеніями, съ теченіемъ времени постарались поставить свою медицину на должную, сообразно медицинскимъ познаніямъ своего вре
мени, высоту. При этомъ имъ удавалось достигнуть недурныхъ результатовъ и слава Асклепія - цѣлителя
долго не умалялась, Д-ръ Веркютръ доказываетъ, что за ними можно было признать твердыя медицинскія познанія (Vercutre, «la médecine sacerdotale dans l’antiquité grecque». Revue Archeol. 1885 r. 1886 r.).
[*)] H. Александровскій. Раскопки Епидаврійскаго святилища
Асклепія, Ж. Μ. H. П. 1890. (Асклепій — Эскулапъ).
умная выдумка эфесцевъ удалась: изъ авторитетнаго и «безпристрастнаго» сужденія самихъ мастеровъ они заключили, что побѣдилъ Поликлетъ. Изъ числа находящихся въ музеяхъ Европы статуй Амазонки, нѣкоторыя могутъ быть приняты за копіи со статуй, сдѣланныхъ для этого конкурса. Г. Павлуцкій даетъ описаніе одной изъ такихъ статуй (въ Берлинскомъ музеѣ), причемъ указываетъ характерную для нихъ одежду. Подобную же одежду амазонокъ можно ви
дѣть на «барельефѣ съ амазонками» въ Эрмитажѣ
(«Залъ фрагментовъ» II, № 104B): короткій хитонъ, доходящій только до колѣнъ, подпоясанный и подо
бранный для свободы движеній. (См. также Артемиду— рельефъ, въ той же залѣ, № 89, здѣсь прибавленъ еще гиматій — плащъ).
Но не только для подобныхъ произведеній, какъ отдѣльная статуя, устраивались конкурсы. Имѣются свѣдѣнія о томъ, что ихъ объявляли и на такія работы, какъ та или другая деталь какого либо выдающагося зданія.
На это указываетъ дошедшая до насъ надпись, въ которой Пэоній (скульпторъ) названъ побѣдите
лемъ на конкурсѣ, объявленномъ на работу акротеровъ храма Зевса въ Олимпіи (Мальмбергъ, «Фронтон
ныя композиціи»). Постройку этого храма относили (собственно начало) прежде къ VI вѣку до P. X, но по болѣе новымъ свѣдѣніямъ можно считать, что постройка производилась съ 472-го по 456 г).
Пэоній (повидимому художникъ аттической школы) былъ особенно знаменитъ своими статуями Побѣды, изъ которыхъ одна украшала акротеръ храма Зевса въ Олимпіи.
Эти примѣры художественныхъ конкурсовъ у древнихъ грековъ вполнѣ соотвѣтствуютъ тому, что мы знаемъ о развитіи у нихъ принципа состязанія, борьбы за первенство, столь ярко выраженнаго въ орга
низаціи олимпійскихъ игръ. О значеніи этихъ игръ въ жизни древней Греціи говорить, конечно, излишне,
достаточно напомнить о лѣтосчисленіи «по Олипіадамъ».
Въ дополненіе къ приведеннымъ примѣрамъ не могу отказать себѣ въ удовольствіи, напомнить читателямъ о прелестныхъ, тоже своего рода конкурсахъ, такъ жизненно-просто изображенныхъ въ «па
стушескихъ» стихотвореніяхъ Ѳеокрита, [*)] объ этихъ состязаніяхъ пастуховъ въ пѣніи, гдѣ судьей былъ кто нибудь изъ товарищей, а наградой — коза, свирель или рѣзной кубокъ, украшенный узорами и хитро вырѣзанными фигурами людей и животныхъ.
«... Только что сдѣланъ, двѣ ручки имѣетъ, рѣз
цомъ еще пахнетъ.
По ободку его плющъ, съ золотисткою смѣшан
ный вьется
Сверху, а ниже, красуясь плодами шафраннаго
цвѣта,
Вьется другая гирлянда...
[*)] Жилъ въ половинѣ ӀӀӀ-го вѣка до P. X.
... А въ серединѣ ихъ женщина — трудъ пре
восходный бесзмертныхъ.
Пеплосъ на ней, головная повязка, а возлѣ два
мужа
Съ длинными черными кудрями ..
Спорятъ, но рѣчи ея не касаются сердца...
... Кубокъ кругомъ обвивается зеленью гибкой
аканта.
Чудное пестрое зрѣлище! Ты бъ восхитился
взглянувши, Я за него моряку калидонцу козу въ обмѣнъ
отдалъ...» (Стихотворенія Ѳеокрита. А. Н. Сиротининъ).
Эти состязанія Ѳеокритовскихъ пастуховъ очень характерны: они рисуютъ передъ нами бытъ, гдѣ вы
соко, живо цѣнилось первенство въ искусствѣ, въ томъ эллинскомъ искусствѣ, которое жило и въ великомъ и въ маломъ, одухотворяя художественной прелестью и знаменитый храмъ и... кубокъ, сицилійскаго пастуха.
Епидавръ.
«Я, М. Юлій, Апелласъ, идріецъ изъ Миласъ былъ призванъ богомъ, такъ какъ я часто впадалъ
въ болѣзни. Такъ, во время моего плаванья, въ Эгинѣ онъ не велѣлъ мнѣ сердиться; когда же я прибылъ въ святилище, богъ приказалъ мнѣ ходить съ покрытой головой въ продолженіи двухъ дней, въ которые шелъ дождь, повелѣлъ ѣсть сыръ и пше
ничный хлѣбъ, селлерей съ латукомъ, мыться самому, упражняться въ бѣгѣ, принимать лимонный сокъ, смѣшавъ его съ водою, въ ваннѣ тереться о стѣну, совершать прогулки въ верхнемъ этажѣ (портика),
качаться, натираться солью, ходить босымъ, прежде чѣмъ войти въ ванну, вливать въ теплую воду вино, мыться одному и давать прислужнику при ваннѣ одну аттическую драхму, приносить общую жертву Асклепію, Епіонѣ и Елевзинскимъ божествамъ, пить молоко съ медомъ.
И велѣлъ онъ мнѣ написать все это, и я, чувствуя благодарность и излѣчившись, удалился изъ святилища» [*)].
Все это произошло съ идрійцемъ Ю. Апелласомъ въ лечебномъ учрежденіи, устроенномъ жрецами Асклепія, при святилищѣ бога — цѣлителя близъ Епидавра. Приведенный только что текстъ вырѣзанъ на камнѣ по порученію Апелласа, въ память его исцѣ
ленія. По другимъ подобнымъ надписямъ мы видимъ, что Асклепій открывалъ во снѣ своимъ паціентамъ способъ леченія ихъ болѣзни; однако жрецы, не довольствуясь этими откровеніями, съ теченіемъ времени постарались поставить свою медицину на должную, сообразно медицинскимъ познаніямъ своего вре
мени, высоту. При этомъ имъ удавалось достигнуть недурныхъ результатовъ и слава Асклепія - цѣлителя
долго не умалялась, Д-ръ Веркютръ доказываетъ, что за ними можно было признать твердыя медицинскія познанія (Vercutre, «la médecine sacerdotale dans l’antiquité grecque». Revue Archeol. 1885 r. 1886 r.).
[*)] H. Александровскій. Раскопки Епидаврійскаго святилища
Асклепія, Ж. Μ. H. П. 1890. (Асклепій — Эскулапъ).