ваетъ, какъ въ нѣкоторыхъ Каирскихъ мечетяхъ, на тѣсноту тогдашняго мѣста постройки [1)], но мы склон
ны думать, что идея «Мекки» не даромъ стояла не
на первомъ планѣ сооруженія, какъ это видно не только изъ расположенія киблы, но и изъ всего ха
рактера зданія. Ко времени сооруженія Туркестанскаго храма, не только при Тимурѣ, но и до него, исторія неоднократныхъ попытокъ образовать обще-мусуль
манское царство не разъ испытала неудачу; Тамерланъ понялъ что разнохарактерность завоеванныхъ наро
довъ, различающихся не только религіей, но и расой, послужитъ неодолимымъ препятствіемъ къ спайкѣ ихъ въ одно государственное тѣло, по крайней мѣрѣ до перевоспитанія ихъ міровоззрѣній долгимъ процессомъ культуры. Исключительно религіозный им
пульсъ оказался слабъ для этой грандіозной задачи: выдвинута была идея государственности и единенія административнаго.
Типичнымъ выразителемъ единовластія, сроднаго духу Тимура, въ архитектурѣ считается византійскій планъ,— онъ и былъ, какъ видимъ, примѣненъ строителями.
Это составляетъ главное отличіе Туркестанской мечети отъ широко распространенныхъ не только въ Европѣ, Африкѣ, но и въ Азіи мечетей «со дво
ромъ» [2)], предназначавшимся въ до-исламское время для совершенія таввафа [3)].
Среди тюрковъ Сыръ-Дарвинской степи, чуждыхъ не менѣе современныхъ киргизъ арабскимъ тради ціямъ, и не разъ нарушавшихъ стратегическіе за
мыслы Самаркандскаго повелителя, необходима была постройка, не только служащая цѣлямъ мусульманской пропаганды, но и напоминавшая мощь сосѣд
няго властелина; тому же мастеру поручается постройка не только храма, но и «урды»—укрѣпленнаго ядра города.
Понятно также, что вмѣсто плоской аравійской кровли взорамъ кочевника, породнившагося съ небесиымъ сводомъ, представляется куполъ.
Относительно византійскаго типа мечетей замѣтимъ слѣдующее.
Въ зодчествѣ не только османскихъ турокъ, но и въ другихъ странахъ встрѣчается византійское «Cen
tralbau», но до завоеванія Константинополя (145 3 г.)— довольно рѣдко; наиболѣе характерными представителями этого типа для Запада считается Каирская ме
четь Синапъ—Паши 1468 года [1)], а для Востока
А. Gayet указываетъ Тавризскую мечеть суннитовъ Джеханшаха [2)], т. е. построенную не ранѣе 1437 г.[3)]; въ той и другой считается завершеніе перехода пер
воначальнаго (Меккскаго) типа къ сосредоточенному (византійскому).
Планъ мечети надъ могилою Хазрета - Хаджи Ахмета Ясавійскаго въ г. Туркестанѣ.
[[[1)]]] Что можетъ быть интересно къ вопросу о населенности старыхъ «Яссъ» (Туркестана) въ то время.
[2)] «Djamii-Moscheen» нѣкоторыхъ европейскихъ изслѣдователей; «джума», какъ извѣстно, обозначаетъ пятницу, и этотъ терминъ относится скорѣе къ назначенію (соборная, праздничная мечеть), а не къ архитектурному типу.
[3)]Арабскія религіозныя пляски древнихъ семитовъ вокругъ священнаго предмета.
Какъ видно изъ прилагаемаго плана, эта интерес
[1)]Fr. Pascha, стр. 110. Плана Isnik’ской мечети онъ не приводитъ.
[2)] «L’art persan» стр. 136.
[3)] Проф. Бартольдъ. Мусульманскія династіи. Спб. 1899 г. стр. 214.
а — михрабъ малой мечети. b — корид. «Зіаретъ-хана». с — могила святого,
d — кор. Абдуль-хайръ-хана. e — большой «Акъ-сарай». f — кор. Юлбарсъ-хана. g — кор. въ акъ-сараи, h — китобъ-хана.
i — кельи (худжры). j — казанлыкъ.
k — малый «Акъ сарай». 1 — коридоры,
m — халимъ-хана. n — колодецъ, о — пештакъ.
р — минареты, r — лѣстницы,
s — контръ-форсы 1884 г.
t — придѣлка Закиръ-ходжн. u— неизслѣдованныя мѣста.
ны думать, что идея «Мекки» не даромъ стояла не
на первомъ планѣ сооруженія, какъ это видно не только изъ расположенія киблы, но и изъ всего ха
рактера зданія. Ко времени сооруженія Туркестанскаго храма, не только при Тимурѣ, но и до него, исторія неоднократныхъ попытокъ образовать обще-мусуль
манское царство не разъ испытала неудачу; Тамерланъ понялъ что разнохарактерность завоеванныхъ наро
довъ, различающихся не только религіей, но и расой, послужитъ неодолимымъ препятствіемъ къ спайкѣ ихъ въ одно государственное тѣло, по крайней мѣрѣ до перевоспитанія ихъ міровоззрѣній долгимъ процессомъ культуры. Исключительно религіозный им
пульсъ оказался слабъ для этой грандіозной задачи: выдвинута была идея государственности и единенія административнаго.
Типичнымъ выразителемъ единовластія, сроднаго духу Тимура, въ архитектурѣ считается византійскій планъ,— онъ и былъ, какъ видимъ, примѣненъ строителями.
Это составляетъ главное отличіе Туркестанской мечети отъ широко распространенныхъ не только въ Европѣ, Африкѣ, но и въ Азіи мечетей «со дво
ромъ» [2)], предназначавшимся въ до-исламское время для совершенія таввафа [3)].
Среди тюрковъ Сыръ-Дарвинской степи, чуждыхъ не менѣе современныхъ киргизъ арабскимъ тради ціямъ, и не разъ нарушавшихъ стратегическіе за
мыслы Самаркандскаго повелителя, необходима была постройка, не только служащая цѣлямъ мусульманской пропаганды, но и напоминавшая мощь сосѣд
няго властелина; тому же мастеру поручается постройка не только храма, но и «урды»—укрѣпленнаго ядра города.
Понятно также, что вмѣсто плоской аравійской кровли взорамъ кочевника, породнившагося съ небесиымъ сводомъ, представляется куполъ.
Относительно византійскаго типа мечетей замѣтимъ слѣдующее.
Въ зодчествѣ не только османскихъ турокъ, но и въ другихъ странахъ встрѣчается византійское «Cen
tralbau», но до завоеванія Константинополя (145 3 г.)— довольно рѣдко; наиболѣе характерными представителями этого типа для Запада считается Каирская ме
четь Синапъ—Паши 1468 года [1)], а для Востока
А. Gayet указываетъ Тавризскую мечеть суннитовъ Джеханшаха [2)], т. е. построенную не ранѣе 1437 г.[3)]; въ той и другой считается завершеніе перехода пер
воначальнаго (Меккскаго) типа къ сосредоточенному (византійскому).
Планъ мечети надъ могилою Хазрета - Хаджи Ахмета Ясавійскаго въ г. Туркестанѣ.
[[[1)]]] Что можетъ быть интересно къ вопросу о населенности старыхъ «Яссъ» (Туркестана) въ то время.
[2)] «Djamii-Moscheen» нѣкоторыхъ европейскихъ изслѣдователей; «джума», какъ извѣстно, обозначаетъ пятницу, и этотъ терминъ относится скорѣе къ назначенію (соборная, праздничная мечеть), а не къ архитектурному типу.
[3)]Арабскія религіозныя пляски древнихъ семитовъ вокругъ священнаго предмета.
Какъ видно изъ прилагаемаго плана, эта интерес
[1)]Fr. Pascha, стр. 110. Плана Isnik’ской мечети онъ не приводитъ.
[2)] «L’art persan» стр. 136.
[3)] Проф. Бартольдъ. Мусульманскія династіи. Спб. 1899 г. стр. 214.
а — михрабъ малой мечети. b — корид. «Зіаретъ-хана». с — могила святого,
d — кор. Абдуль-хайръ-хана. e — большой «Акъ-сарай». f — кор. Юлбарсъ-хана. g — кор. въ акъ-сараи, h — китобъ-хана.
i — кельи (худжры). j — казанлыкъ.
k — малый «Акъ сарай». 1 — коридоры,
m — халимъ-хана. n — колодецъ, о — пештакъ.
р — минареты, r — лѣстницы,
s — контръ-форсы 1884 г.
t — придѣлка Закиръ-ходжн. u— неизслѣдованныя мѣста.