Въ Императорскомъ Спб. Обществѣ Архитекторовъ.

Открывая 11-го марта ХѴІ-е очередное общее собраніе, I. С. Китнеръ сообщилъ о кончинѣ проф. института инженеровъ путей сообщенія Л. Ф. Николаи. Память почившаго была почтена вставаніемъ.
Передъ стоявшимъ на повѣсткѣ присужденіемъ премій по конкурсу проектовъ соборной мечети въ Петер
бургѣ Н. И. Веселовскій прочелъ рефератъ: «Мечети мусульманскаго Востока».
Происхожденіе идеи храма — семитическое. Сохранившіеся со временъ XII династіи (примѣрно за 2500 лѣтъ до P. X.) египетскіе храмы, какъ напр. знамени
тый Карнакскій храмъ, храмы Аммона въ Абидо и Луксорѣ, поражаютъ грандіозностью размѣровъ, мощ
ностью формъ и массой потраченнаго на ихъ постройку труда: надъ нѣкоторыми изъ нихъ работало нѣсколько поколѣній. Новѣйшія изслѣдованія проливаютъ свѣтъ на архитектуру вавилонянъ и ассирійцевъ. Ихъ храмы представляютъ исполинское нагроможденіе рядовъ эта
жей, постепенно уменьшающихся кверху и образующихъ подобіе пирамидъ; въ Вавилоніи они образуютъ въ планѣ квадратъ, а въ Ассиріи — полукругъ. О размѣ
рахъ такихъ сооруженій можно судить по храму «Урскій зиггуратъ», на который пошло до 30 милліоновъ кирпичей; онъ служилъ также и обсерваторіей. Образ
цомъ ассирійскихъ храмовъ, уступающихъ по величинѣ вавилонскимъ, является храмъ «Семи сферъ». Власте
лины того времени считали постройку храмовъ своей первѣйшей обязанностью. Извѣстно, что царь Тиглатъ Паласаръ строилъ храмъ около 1130 г. до P. X.; осо
бенно старался въ этомъ направленіи царь Асаргадонъ (681 — 667 г.г.), соорудившій въ Эль-Ассурѣ, Аккадѣ и проч. 36 святилищъ, «покрытыхъ листовымъ золотомъ и сіявшихъ, какъ день». Изъ финикійскихъ памятни
ковъ, которыхъ сохранилось до насъ вообще меньше, можно назвать Амритскій храмъ въ Баальбекѣ и храмъ въ Тизѣ, послужившій образцомъ для іерусалимскаго.
Древніе арійцы, наоборотъ, храмовъ не знали; персы и индійцы ограничивались устройствомъ на воз
вышенностяхъ жертвенниковъ со священнымъ огнемъ; греческій геній, давшій удивительные образцы храмовъ,
едва-ли дѣйствовалъ самостоятельно. У арабовъ храмы имѣлись: Мухаммедъ не только сохранилъ существовав
шую въ Меккѣ еще до него, въ видѣ небольшого храма надъ чернымъ камнемъ, мечеть Кааба, но и устроилъ по ея образцу рядъ мечетей въ Мединѣ. Всѣ онѣ отли
чались простотой и походили скорѣе на палатки или сараи. Кромѣ условій кочевой жизни арабовъ, эта про
стота устройства мечети объясняется еще характеромъ молитвы мусульманина, ограничивающейся выраженіемъ преданности Аллаху и его восхваленіемъ (мечеть, иначе месджитъ, и значитъ мѣсто поклоненія) и не требующей для этого спеціально устроеннаго мѣста.
Исключеніе составляетъ общественная молитва, совершаемая, по традиціямъ, въ полдень пятницы въ соборной мечети; послѣдняя теоретически должна вмѣ
щать все мужское населеніе общины. Намазъ пятницы состоитъ, кромѣ молитвъ (рикааты), изъ двухъ пропо
вѣдей (хутбы); первая носитъ характеръ учительный,
а вторая — политическій, содержа въ себѣ моленіе за властителя страны. Послѣднее обстоятельство придаетъ
этому намазу важное значеніе, ибо мусульманинъ повинуется тому владѣльцу, имя котораго поминается на хутбѣ въ пятницу. Богослуженіе совершаетъ имамъ — предстоятель передъ общиной; каждый халифъ въ своей резиденціи долженъ быть имамомъ.
Мѣсто, гдѣ стоитъ имамъ во время молитвы — михрабъ (указатель пути) — представляетъ глубокую нишу въ стѣнѣ, обращенной къ Меккѣ; проповѣди произно
сятся имъ же съ высокой кафедры — мимбаръ. Михрабъ и мимбаръ обыкновенно украшаются; образцомъ богатой обработки перваго можетъ служить ниша въ мечети Тамерлана надъ могилой святого; наиболѣе характерныя кафедры встрѣчаются въ египетскихъ мечетяхъ. Третья, уже необязательная, принадлежность ме
чети — минаретъ, называемый на востокѣ мадинетъ или мазанетъ, откуда муэззинъ совершаетъ въ молитвенные часы азанъ (призывъ). Въ нѣкоторыхъ мечетяхъ, какъ напр., въ «Куполѣ скалы» въ Іерусалимѣ минаретъ замѣняется платформой.
Типъ мечети вырабатывался постепенно. Во время походовъ, когда некогда было заниматься строитель
ствомъ, арабы обращали въ мечети разныя зданія въ завоеванныхъ странахъ, преимущественно христіанскіе храмы: несложность и немногочисленность принадлеж
ностей мусульманскаго культа до нельзя упрощали эту задачу. Если и строились собственныя мечети, то строителями были не арабы, а греки, что отражалось на
стилѣ сооруженій. Войдя въ Іерусалимъ, Омаръ замыслилъ построить тамъ мечеть, которая могла бы сопер
ничать съ Каабой. Когда приступили къ выполненію этого плана, на мѣстѣ не оказалось ни одного араба, умѣющаго строить: обратились къ грекамъ, которые возвели восьмиугольное зданіе, перекрытое куполомъ въ византійскомъ стилѣ.
Общій планъ мечети весьма простъ и состоитъ изъ расположенной въ видѣ квадрата или прямоугольника галлереи на столбахъ, съ водоемомъ для омовенія по
серединѣ. Съ одного конца эта галлерея расширяется, образуя помѣщеніе для молитвы. Чтобы перейти отъ христіанскаго храма къ мечети, достаточно, принявъ всю постройку за расширенную сторону четыреугольника, пристроить къ ней три галлереи на колоннахъ. Затѣмъ остается только устранить всѣ скульптурныя и живопис
ныя изображенія человѣка и вообще живыхъ существъ, замѣнивъ ихъ надписями изъ Корана, Хадисы, съ именами первыхъ халифовъ (какъ въ мечети Ая Софія) и т. п. Широкое развитіе графическаго искусства пре
вращало эти надписи въ весьма изящный орнаментъ, гдѣ текстъ перемѣшивался со стилизованными изобра
женіями цвѣтовъ и растеній. Кромѣ такого орнамента, стѣны снаружи (и отчасти изнутри) украшались цвѣтными изразцами. Эта облицовка, извѣстная еще
ассирійцамъ, впервые къ мечетямъ была примѣнена греческими художниками. Гдѣ не было греческихъ ма
стеровъ, тамъ оставался старый стиль, характеризуемый заломъ съ колоннами. Вокругъ храма, по примѣру Каабы, обыкновенно устраивался открытый дворъ, тоже обне
сенный рядами колоннъ. Построенная Вавидомъ въ 710 г. въ Мединѣ по такому плану мечеть сдѣлалась