LXXII.

Марсилій Падуанскій и Вильгельмъ Оккамъ,

Въ XIII столѣтіи, въ лицѣ могуіцественнѣйшаго изъ папъ, Иннокентія III, церковь праздновала свою высшую побѣду надъ государствомъ. Въ томъ же вѣкѣ величайшій изъ средневѣковыхъ философовъ Ѳома Аквинскій нашелъ наиболѣе совершенную форму для выраженія церковнаго міросозерцанія, окончательно приспособивъ Аристотеля къ потребностямъ господствующей церкви. Когда затѣмъ ближайшіе ученики Ѳомы, Эгидій Римскій и Альваръ Пелагій, провозгласили, что папская власть не имѣетъ вѣса, мѣры и числа и что папа есть не просто человѣкъ, а Богъ и именно Богъ императора,—дальше этого обоготворенія итти было некуда.
Но въ то самое время, когда провозглашали эти крайніе выводы, уже начиналась реакція противъ папскаго всемогущества. Споръ Бонифація VIII съ Филиппомъ ІУ Красивымъ ознаменовалъ собою начало новаго періода папства. Съ этихъ поръ папскому автори
тету наносятся все болѣе и болѣе тяжкіе удары, пока, наконецъ,
все это движеніе не закончилось полною побѣдой государства надъ церковью и торжествомъ протестантизма. Свѣтская власть постепенно приходитъ къ сознанію своей силы. Вмѣстѣ съ тѣмъ все рѣшительнѣе и смѣлѣе становится работа критической мысли, разру
шавшей господствующее значеніе средневѣковаго католичества. Въ XIV вѣкѣ мы встрѣчаемся уже съ ученіями, которыя безстрашно нападаютъ на самыя основы средневѣковой церкви и подвергаютъ критикѣ ея вѣковыя преданія. Въ этомъ отношеніи особенно замѣчателенъ литературный походъ противъ папства, поводомъ къ которому послужило столкновение Людвига Баварскаго съ Іоанномъ
Пособія: Goldast, Monarchia Sancti Imperii Romani, II (политич. трактаты Марсилія П. и В. Оккама). Riezler, Die Wiedersacher der Papste zur Zeit Ludwig des Baiers, 1874. Чичеринъ. Исторія политич. ученій, I, 1869.
Отолкновѳніе Людвига
Баварскаго съ папой.