Предостереженіе художникамъ вообще и иконописцамъ въ частности.

Живопись требуетъ исторической правды. Это, конечно, аксіома современнаго искусства, но она на
рушается постоянно вотъ въ какой детали религіоз
ной живописи. — Мы часто видимъ на картинахъ изъ евангельской исторіи и изъ житій святыхъ колѣнопреклоненныя фигуры и притомъ нерѣдко — на одномъ колѣнѣ, да еще со сложенными ладонями. Ни
чего подобнаго не было ни въ еврейской, ни въ
восточно-христіанской жизни до 18 вѣка, когда такія позы стали практиковаться въ православномъ обще
ствѣ по подражанію католикамъ, у которыхъ онѣ приняты издавна. Что же касается древнихъ евреевъ и христіанъ православныхъ, то они никогда не ста
новились на колѣни, а молились, либо стоя, либо повергаясь ницъ на землю [*)]. Старообрядцы и греки до послѣдняго времени никогда не становятся на колѣни, а при возгласѣ діакона: «паки и паки преклоньше колѣна Господу помолимся», они падаютъ ницъ и, по старообрядческому выраженію, «лежатъ на листу».
Выраженіе Библіи и богослужебныхъ книгъ «преклоненіе колѣнъ» дѣйствительно обозначаетъ не постановку на колѣни, а паденіе ницъ съ преклоненіемъ главы и колѣнъ на полъ.
Такъ, въ евангеліи отъ Луки говорится: и Самъ отошелъ отъ нихъ на верженіе камня и преклонивъ колѣна молился говоря.» и пр. (22. 41), а въ еван
геліи отъ Матѳея о томъ же событіи написано такъ: и отошедъ немного, палъ на лицо Свое, молился и говорилъ . (26, 39).
Въ тѣхъ же случахъ, когда упоминается о западномъ, римскомъ пріемѣ постановки себя на колѣни, то въ евангеліи употребляется другое выра
женіе: и поклоншеся на колѣну, ругахуся Ему
(Матѳ. 27, 29) или: «прегибающе колѣна, поклоняхуся Ему» (Марк. 15, 19). Замѣтимъ кстати, что старообрядцы, порицая нашъ современный обычай стано
виться на колѣни, всегда приводятъ это обидное уподобленіе римскимъ воинамъ, ругавшимся надъ Спасителемъ.
Вотъ почему вы ни на одной старинной иконѣ не встрѣтите колѣнопреклоненныхъ фигуръ; только свя
щенникъ, читающій впереди лежащаго ницъ народа молитву по книгѣ (напр. въ день св. Троицы), ко
нечно, долженъ уже поднять свой станъ и голову; но въ чинѣ святыя Пятидесятницы говорится о принесеніи нами молитвъ «въ выи (шеи) и колѣнъ преклоненіи», откуда видно, что старообрядческій обы
чай лежанія ницъ болѣе соотвѣтствуетъ чину этой службы. To-же должно сказать о преклоненіи ко
лѣнъ на литургіи Преждеосвященныхъ Даровъ при пѣніи «да исправится», когда предписано то правой сторонѣ молящихся преклонять колѣни, то лѣвой— во избѣжаніе затека головы отъ продолжительнаго лежанія ницъ.
Теперь судите сами, какъ непріятно освѣдомлен
[*)] См. книгу Правилъ Вселенскихъ Соборовъ, 92-ое правило Св. Василія Великаго.
ному богомольцу видѣть на иконѣ, напр. въ Московскомъ Спасителевомъ Храмѣ, Димитрія Донского въ
позѣ современнаго конно-гвардейца на одномъ колѣнѣ предъ преп. Сергіемъ, или на иконахъ Благовѣщенія—
Пресвятую Дѣву и Ангела на колѣняхъ другъ предъ другомъ (картина Рафаэля Менгса), да еще иногда съ католическимъ скрещиваніемъ пальцевъ на сложенныхъ вмѣстѣ ладоняхъ; такой же нелѣпый пере
водъ встрѣчается и на католическихъ картинахъ Срѣ
тенія, Поклоненія Волхвовъ и т. п. — Восточные христіане при молитвѣ складываютъ руки крестообразно на груди, или поднимаютъ ихъ вверхъ въ позѣ распятія (послѣдняго у старообрядцевъ тоже не допускается).
Художникамъ, вѣроятно, интересно знать психологію этой разницы восточнаго и западнаго богопочте
нія. Думаю, что она опредѣляется общимъ строемъ этическихъ понятій и настроеній обѣихъ культуръ. Востокъ (іудейскій и христіанскій) развивалъ свое бо
гопочтеніе на идеѣ виновности нашей предъ Богомъ и уничиженія своего грѣховнаго недостоинства предъ
Божественною святостью. Быть благочестивымъ по понятію древнихъ іудеевъ и православныхъ христіанъ — значитъ прежде всего быть смиреннымъ, уни
чтожать свою гордыню, безъ какового условія Господь отвергаетъ всѣ подвиги воздержанія и милосердія (Матѳ. 6, 1—6).
Преклоненіе главы въ постоянныхъ поясныхъ поклонахъ, или поверженіе ея вмѣстѣ съ тѣломъ на землю выражаетъ собою именно такое настроеніе мо
лящагося, отдающаго себя, какъ виновнаго, всецѣло
въ послушаніе и во власть Божію (преклоненіемъ главы на знаменующихъ работное воображеніе, т. е. свое рабское положеніе).
Напротивъ, западное религіозное самочувствіе, не отрѣшающееся отъ присущаго той культурѣ юриди
ческаго оттѣнка, имѣетъ характеръ конкордата съ Богомъ, какъ и обозначается въ латинскомъ словѣ: религія, т. е. союзъ, связь. Тамъ молящіеся не лю
били склонять голову и, тѣмъ менѣе — до земли, но охотно преклоняли колѣни и, какъ бы уменьшая свой ростъ предъ мысленно предстоящимъ Божествомъ,
исповѣдали Его преимущество предъ собою и свое слабосиліе въ сравненіи съ Нимъ но съ сохраненіемъ собственной амбиціи. Въ связи съ подобнымъ харак
теромъ религіознаго самочувствія Западъ выработалъ такія нелѣпыя съ истинно-христіанской точки зрѣнія понятія, какъ: благородная гордость, благородное са
молюбіе. Наши же святые Отцы говорили только о бѣсовской гордости.
Воть моя историческая и психологическая справка, въ силу которой на картинахъ или на иконахъ изъ библейской или церковной исторіи никогда не слѣдуетъ рисовать колѣнопреклоненныхъ фигуръ.
Архіепископъ Антоній.