ИСТОРИЧЕСКОЕ ИЗСЛѢДОВАНІЕ ПАМЯТНИКОВЪ РУССКАГО ЗОДЧЕСТВА [*)]
ІV.
Заключеніемъ эпохи нашихъ первыхъ московскихъ царей служитъ время царя Іоанна Грознаго. Церкви при Іоаннѣ Грозномъ измѣнились мало противъ прежняго, но въ ихъ сооруженіи проя
вилось другое направленіе: вмѣсто прежнихъ большихъ соборовъ,
строившихся въ Москвѣ, мы видимъ цѣлый рядъ маленькихъ церквей, разсыпанныхъ отъ Твери и до Казани, на всѣхъ мѣстахъ царскихъ переѣздовъ и ставокъ. Въ настоящее время цѣлыя сотни
Фиг. 1. Баллюстр. въ церкви Введенія у Троицы-Сергія.
Фиг. 2. Деталь въ домѣ царевича Дмитрія въ Угличѣ.
[*)] См. «Зодчій» 1872 г.
[**)] Чертежъ уже былъ помѣщенъ въ «Зодчемъ» въ 1872 г.
деревянныхъ сельскихъ церквей, особенно на востокѣ Россіи, считаютъ царя Іоанна Васильевича Грознаго основателемъ своего прихода, что подтверждается иногда и грамотами; пожертвованныя имъ иконы и царскія врата разсѣяны повсюду, и немудре
но, что онъ первый изъ царей попалъ въ сказанія народнаго эпоса.
Приходскія и монастырскія каменныя церкви временъ Іоанна Грознаго представляютъ продолженіе суздальскихъ; онѣ не велики, одноглавыя, но обыкновенно безъ четырехъ столбовъ надъ куполомъ, хотя еще не имѣютъ ни фальшивыхъ кокошниковъ, ни карниза надъ ними, какъ напр. Введенская церковь у Троицы Сер
гія; снаружи онѣ часто украшены, вмѣсто суздальской галерейки съ колоннами, терракотовыми балюстрадами и терракотовымъ же
орнаментомъ, очень рельефной работы, съ стариннымъ византійско-азіятскимъ узоромъ, который повторяется часто и подъ кар
низомъ барабана (см. фиг. I и 2). Въ церкви Введенія три алтарныя абсиды украшены особенными полосками съ выгнутымъ орнаментомъ; полоски соединяются наверху этимъ орнаментомъ и представляютъ какое то странное искаженіе романскаго мотива аркадъ, который мы встрѣчаемъ еще на абсидахъ Благовѣщенскаго собора въ Москвѣ; главы этой эпохи очень часто не луковичныя, и эти церкви вообще принадлежатъ къ самымъ раціо
нальнымъ зданіямъ въ нашей архитектурѣ: практическая, походная, жизнь русскаго люда того времени не дозволяла нелогич
ныхъ прикрасъ и привѣсокъ на каменныхъ зданіяхъ. Иконостасы, или вѣрнѣе царскія врата, того времени — древнѣйшія изъ до
шедшихъ до насъ; одинъ изъ лучшихъ образчиковъ царскихъ вратъ находится въ деревянной церкви Іоанна Предтечи въ Гостевѣ. [(**)] Врата эти замѣчательны надписью (красками), подтвер
ждающею, что они пожертвованы при царѣ Іоаннѣ Васильевичѣ и митрополитѣ Іонѣ. Всѣ врата этой эпохи покрыты мелкою вы
золоченною работою — вродѣ того, какъ извѣстная „халдейская печь“ новгородскаго Софійскаго собора, — и мелкими кивотиками съ луко
вичными главками и съ крестами. Существуютъ также иконописныя царскія врата, какъ напр, въ маленькихъ сельскихъ церквахъ Нижегор. губерн., пожертвованныя, по преданію, Іоанномъ Гроз
нымъ во время его похода въ Казань; на нихъ, вмѣсто четырехъ евангелистовъ, изображены Іоаннъ Златоустъ и Василій Великій.
Замѣчательно, что у всѣхъ дверей того времени столбики, къ ко
торымъ онѣ навѣшены, сохранили еще свою древне-византійскую форму временъ низкихъ иконостасовъ: вверху они оканчиваются
всегда яблоками или шишками разной формы; эти придатки, при высокомъ иконостасѣ, обезображивали сочетаніе дверецъ съ дос
кою или притолокою надъ ними и, очевидно, удерживались только по преданію. Такое сочетаніе доказываетъ недавнее въ ту эпоху возвышеніе иконостасовъ. Усложненіе и обогащеніе иконостаса цѣлыми рядами иконъ произошло, вѣроятно, и не во времена татарскаго разгрома, а тогда, когда русскіе, ободрившись и сверг
нувъ ихъ иго, начали внушать татарамъ что „русскій Богъ великъ и выучили ихъ даже молиться Николаю Чудотворцу.
Отъ эпохи первыхъ царей остались у насъ и древнѣйшія каменныя укрѣпленія, на столько сохранившіяся, что есть возмож
ность судить объ ихъ архитектурномъ стилѣ. Златыя врата Кіева и Владиміра на Клязьмѣ, остатки кремля или городской стѣны въ разныхъ городахъ сѣверо-западной Россіи представляютъ намъ только однѣ груды камней. Укрѣпленія московскія и Трои
цы-Сергія, кажется, — единственный пригодный для насъ матеріалъ; въ этихъ памятникахъ мы ясно видимъ рядомъ двѣ школы: русскія постройки, которыя представляютъ прямыя копіи съ деревян
ныхъ башенъ — это тѣ же срубы, поставленные уступами одинъ на другой (пріемъ въ каменной кладкѣ очень неудобный), въ 2 или болѣе ярусовъ, съ бойницами, и вышкою на верхнемъ срубѣ. Вышка имѣетъ ту же форму, какую придаютъ ей еще и теперь въ нашихъ степяхъ, т. е. въ видѣ болѣе или менѣе удобной из
бушки для часоваго, поднятой на четырехъ косыхъ столбахъ до извѣстной высоты; откосы между столбовъ зашивались потомъ досками въ видѣ крыши. Вотъ форма прежнихъ деревянныхъ ба
шенокъ, которую придавали потомъ и каменнымъ башнямъ наши зодчіе, вѣроятно, въ томъ простомъ убѣжденіи, что безъ этого онѣ не были бы башнями. Для объясненія такого перехода, проводимъ небольшую параллель въ рисункахъ (ф. 3, 4, 5).
ІV.
Заключеніемъ эпохи нашихъ первыхъ московскихъ царей служитъ время царя Іоанна Грознаго. Церкви при Іоаннѣ Грозномъ измѣнились мало противъ прежняго, но въ ихъ сооруженіи проя
вилось другое направленіе: вмѣсто прежнихъ большихъ соборовъ,
строившихся въ Москвѣ, мы видимъ цѣлый рядъ маленькихъ церквей, разсыпанныхъ отъ Твери и до Казани, на всѣхъ мѣстахъ царскихъ переѣздовъ и ставокъ. Въ настоящее время цѣлыя сотни
Фиг. 1. Баллюстр. въ церкви Введенія у Троицы-Сергія.
Фиг. 2. Деталь въ домѣ царевича Дмитрія въ Угличѣ.
[*)] См. «Зодчій» 1872 г.
[**)] Чертежъ уже былъ помѣщенъ въ «Зодчемъ» въ 1872 г.
деревянныхъ сельскихъ церквей, особенно на востокѣ Россіи, считаютъ царя Іоанна Васильевича Грознаго основателемъ своего прихода, что подтверждается иногда и грамотами; пожертвованныя имъ иконы и царскія врата разсѣяны повсюду, и немудре
но, что онъ первый изъ царей попалъ въ сказанія народнаго эпоса.
Приходскія и монастырскія каменныя церкви временъ Іоанна Грознаго представляютъ продолженіе суздальскихъ; онѣ не велики, одноглавыя, но обыкновенно безъ четырехъ столбовъ надъ куполомъ, хотя еще не имѣютъ ни фальшивыхъ кокошниковъ, ни карниза надъ ними, какъ напр. Введенская церковь у Троицы Сер
гія; снаружи онѣ часто украшены, вмѣсто суздальской галерейки съ колоннами, терракотовыми балюстрадами и терракотовымъ же
орнаментомъ, очень рельефной работы, съ стариннымъ византійско-азіятскимъ узоромъ, который повторяется часто и подъ кар
низомъ барабана (см. фиг. I и 2). Въ церкви Введенія три алтарныя абсиды украшены особенными полосками съ выгнутымъ орнаментомъ; полоски соединяются наверху этимъ орнаментомъ и представляютъ какое то странное искаженіе романскаго мотива аркадъ, который мы встрѣчаемъ еще на абсидахъ Благовѣщенскаго собора въ Москвѣ; главы этой эпохи очень часто не луковичныя, и эти церкви вообще принадлежатъ къ самымъ раціо
нальнымъ зданіямъ въ нашей архитектурѣ: практическая, походная, жизнь русскаго люда того времени не дозволяла нелогич
ныхъ прикрасъ и привѣсокъ на каменныхъ зданіяхъ. Иконостасы, или вѣрнѣе царскія врата, того времени — древнѣйшія изъ до
шедшихъ до насъ; одинъ изъ лучшихъ образчиковъ царскихъ вратъ находится въ деревянной церкви Іоанна Предтечи въ Гостевѣ. [(**)] Врата эти замѣчательны надписью (красками), подтвер
ждающею, что они пожертвованы при царѣ Іоаннѣ Васильевичѣ и митрополитѣ Іонѣ. Всѣ врата этой эпохи покрыты мелкою вы
золоченною работою — вродѣ того, какъ извѣстная „халдейская печь“ новгородскаго Софійскаго собора, — и мелкими кивотиками съ луко
вичными главками и съ крестами. Существуютъ также иконописныя царскія врата, какъ напр, въ маленькихъ сельскихъ церквахъ Нижегор. губерн., пожертвованныя, по преданію, Іоанномъ Гроз
нымъ во время его похода въ Казань; на нихъ, вмѣсто четырехъ евангелистовъ, изображены Іоаннъ Златоустъ и Василій Великій.
Замѣчательно, что у всѣхъ дверей того времени столбики, къ ко
торымъ онѣ навѣшены, сохранили еще свою древне-византійскую форму временъ низкихъ иконостасовъ: вверху они оканчиваются
всегда яблоками или шишками разной формы; эти придатки, при высокомъ иконостасѣ, обезображивали сочетаніе дверецъ съ дос
кою или притолокою надъ ними и, очевидно, удерживались только по преданію. Такое сочетаніе доказываетъ недавнее въ ту эпоху возвышеніе иконостасовъ. Усложненіе и обогащеніе иконостаса цѣлыми рядами иконъ произошло, вѣроятно, и не во времена татарскаго разгрома, а тогда, когда русскіе, ободрившись и сверг
нувъ ихъ иго, начали внушать татарамъ что „русскій Богъ великъ и выучили ихъ даже молиться Николаю Чудотворцу.
Отъ эпохи первыхъ царей остались у насъ и древнѣйшія каменныя укрѣпленія, на столько сохранившіяся, что есть возмож
ность судить объ ихъ архитектурномъ стилѣ. Златыя врата Кіева и Владиміра на Клязьмѣ, остатки кремля или городской стѣны въ разныхъ городахъ сѣверо-западной Россіи представляютъ намъ только однѣ груды камней. Укрѣпленія московскія и Трои
цы-Сергія, кажется, — единственный пригодный для насъ матеріалъ; въ этихъ памятникахъ мы ясно видимъ рядомъ двѣ школы: русскія постройки, которыя представляютъ прямыя копіи съ деревян
ныхъ башенъ — это тѣ же срубы, поставленные уступами одинъ на другой (пріемъ въ каменной кладкѣ очень неудобный), въ 2 или болѣе ярусовъ, съ бойницами, и вышкою на верхнемъ срубѣ. Вышка имѣетъ ту же форму, какую придаютъ ей еще и теперь въ нашихъ степяхъ, т. е. въ видѣ болѣе или менѣе удобной из
бушки для часоваго, поднятой на четырехъ косыхъ столбахъ до извѣстной высоты; откосы между столбовъ зашивались потомъ досками въ видѣ крыши. Вотъ форма прежнихъ деревянныхъ ба
шенокъ, которую придавали потомъ и каменнымъ башнямъ наши зодчіе, вѣроятно, въ томъ простомъ убѣжденіи, что безъ этого онѣ не были бы башнями. Для объясненія такого перехода, проводимъ небольшую параллель въ рисункахъ (ф. 3, 4, 5).