Таковы восклицанія, которыми Трималхіонъ сопровождаетъ на пиру пляску маріонетки. [1]
Нитями маріонетки у человѣка служатъ велѣнія разума или страстей. ,Ты, повелѣвающій мною, ты самъ жалкій рабъ другихъ, — говоритъ рабъ въ сатирѣ Горація,— тебя приводятъ въ движеніе, какъ подвижную деревяшку, чуждыя нити‘. [2] Къ человѣку, подверженному страстямъ, обращена сатира Персія: ,Суровое рабство не при
нуждаетъ тебя, никто извнѣ не движетъ нитями. Но внутри и въ больной печени рождаются владыки, которымъ ты подчиняешься еще безграничнѣе, чѣмъ тотъ, котораго гонитъ ремень и страхъ передъ господиномъ‘...[3] Персій описываетъ далѣе, какъ скупость, сладострастіе и другія страсти приказываютъ человѣку и заста
вляютъ его итти туда, куда они его тянутъ... Во многихъ изреченіяхъ Маркъ Аврелій призываетъ противоставить твердую волю страстямъ. ,Тебя, какъ нитями, влекутъ туда и сюда...‘ [4] ,Не допускай, чтобы то, что должно управлять тобою, оказалось въ подчиненіи и двигалось, влекомое нитями‘. [5] ,Пойми же когда нибудь, что есть въ тебѢ нѣчто болѣе благородное и божественное, нежели то, чѣмъ дви
гаютъ страсти, которыя влекутъ тебя, точно нитями‘. [6] Маркъ Аврелій заклинаетъ человѣка: ,Останови невропастію (движеніе нитей)!‘ [7]
Боги, направляя страсти человѣка, ведутъ его по пути, предназначенному ему рокомъ. ,Каждый изъ насъ, живущихъ, говоритъ Платонъ, представляетъ боже
ственное чудо, созданное богами или какъ ихъ игрушка, или по какой либо болѣе серьезной причинѣ, ибо даже и этого мы не знаемъ — знаемъ только то, что страсти, точно проведенныя внутри насъ веревки или нити, тянутъ насъ въ про
тивоположныя стороны и влекутъ къ противоположнымъ поступкамъ, на чемъ и основано различіе между добродѣтелью и порокомъ. Разумъ велитъ намъ слѣдовать всегда одной изъ влекущихъ нитей, никогда не оставлять ея и противодѣй
ствовать всѣмъ остальнымъ. Это Золотая и священная нить разума, называемая общимъ закономъ государства. Другія нити — желѣзныя и тугія. Эта нить — тонкая и золотая; другія же весьма разнообразны. Нужно подчинить всѣ нити совершен
ному направленію нити закона, ибо разумъ прекрасенъ, но тихъ и кротокъ — надо помогать ему для того, чтобы золотая нить управляла всѣми другими‘. [8] Боже
ственное управленіе міромъ сравнивали съ искусствомъ управленія маріонеткой: ,Богу — говоритъ авторъ трактата ,О мірѣ‘, приписываемаго Аристотелю — не нужны
[1] Петроній, Сатириконъ, XXXIV. [2] Горацій, кн. II, сат. VII, ст. 82. [3] Персій, сат. V, ст. 128 — 131. [4] Маркъ Аврелій, кн. X, § 38. [5] Маркъ Аврелій, кн. II, § 2.
[6] Маркъ Аврелій, кн. XII, § 19. [7] Маркъ Аврелій, кн. VII, § 29. [8] Платонъ, Законы, I, р. 644.
Нитями маріонетки у человѣка служатъ велѣнія разума или страстей. ,Ты, повелѣвающій мною, ты самъ жалкій рабъ другихъ, — говоритъ рабъ въ сатирѣ Горація,— тебя приводятъ въ движеніе, какъ подвижную деревяшку, чуждыя нити‘. [2] Къ человѣку, подверженному страстямъ, обращена сатира Персія: ,Суровое рабство не при
нуждаетъ тебя, никто извнѣ не движетъ нитями. Но внутри и въ больной печени рождаются владыки, которымъ ты подчиняешься еще безграничнѣе, чѣмъ тотъ, котораго гонитъ ремень и страхъ передъ господиномъ‘...[3] Персій описываетъ далѣе, какъ скупость, сладострастіе и другія страсти приказываютъ человѣку и заста
вляютъ его итти туда, куда они его тянутъ... Во многихъ изреченіяхъ Маркъ Аврелій призываетъ противоставить твердую волю страстямъ. ,Тебя, какъ нитями, влекутъ туда и сюда...‘ [4] ,Не допускай, чтобы то, что должно управлять тобою, оказалось въ подчиненіи и двигалось, влекомое нитями‘. [5] ,Пойми же когда нибудь, что есть въ тебѢ нѣчто болѣе благородное и божественное, нежели то, чѣмъ дви
гаютъ страсти, которыя влекутъ тебя, точно нитями‘. [6] Маркъ Аврелій заклинаетъ человѣка: ,Останови невропастію (движеніе нитей)!‘ [7]
Боги, направляя страсти человѣка, ведутъ его по пути, предназначенному ему рокомъ. ,Каждый изъ насъ, живущихъ, говоритъ Платонъ, представляетъ боже
ственное чудо, созданное богами или какъ ихъ игрушка, или по какой либо болѣе серьезной причинѣ, ибо даже и этого мы не знаемъ — знаемъ только то, что страсти, точно проведенныя внутри насъ веревки или нити, тянутъ насъ въ про
тивоположныя стороны и влекутъ къ противоположнымъ поступкамъ, на чемъ и основано различіе между добродѣтелью и порокомъ. Разумъ велитъ намъ слѣдовать всегда одной изъ влекущихъ нитей, никогда не оставлять ея и противодѣй
ствовать всѣмъ остальнымъ. Это Золотая и священная нить разума, называемая общимъ закономъ государства. Другія нити — желѣзныя и тугія. Эта нить — тонкая и золотая; другія же весьма разнообразны. Нужно подчинить всѣ нити совершен
ному направленію нити закона, ибо разумъ прекрасенъ, но тихъ и кротокъ — надо помогать ему для того, чтобы золотая нить управляла всѣми другими‘. [8] Боже
ственное управленіе міромъ сравнивали съ искусствомъ управленія маріонеткой: ,Богу — говоритъ авторъ трактата ,О мірѣ‘, приписываемаго Аристотелю — не нужны
[1] Петроній, Сатириконъ, XXXIV. [2] Горацій, кн. II, сат. VII, ст. 82. [3] Персій, сат. V, ст. 128 — 131. [4] Маркъ Аврелій, кн. X, § 38. [5] Маркъ Аврелій, кн. II, § 2.
[6] Маркъ Аврелій, кн. XII, § 19. [7] Маркъ Аврелій, кн. VII, § 29. [8] Платонъ, Законы, I, р. 644.