ное и музыкальное искусство. Если вы не знаете колхоза, если не знаете,
в частности, колхоза на Кубани, не спешите, поработайте, но не превращайте ваше искусство в издеватель
ство над зрителями и слушателями,
не опошляйте жизни, полной радости творческого труда.
По .либретто Лопухова и Пиотровского на сцене изображен колхоз ца Кубани. Но в действительности здесь нет ни Кубани, ни колхоза. Есть соскочившие с дореволюционной кондитерской коробки сусальные «пейза
не», которые изображают .«радость
в танцах,, ничего общего не имеющих с народными плясками ни на Кубани, Ни где бы то ни было. На этой же сцене Большого театра, где ломаются куклы, раскрашенные «под колхозника», подлинные колхозники с Северного Кавказа еще недавно показыва
ли изумительное искусство народного танца. В нем была характерная имен
но для народов Северного Кавказа индивидуальность. Нет нужды непо
средственно воспроизводить эти пляски и игры в искусстве балета, :но только взяв Цх в основу и можно построить народный, колхозный балет.
Либреттисты, впрочем, всего Меньше думали о правдоподобии. В пер
вом акте фигурируют кукольные «колхозники». В прочих актах исчезают всякие [следы и такого*, с позволения (сказать, колхоза. Нет никакого осмысленного содержания. Балет
ные танцовщицы исполняют ничем между робой не связанные .номера. Какие-то люди в одежде, не имеющей ничего общего с одеждой кубанских казаков, прыгают по сцене, «неистовствуют. Балетная бессмыслица в самом скверном сМ ЫС Ле этого* слова господствует на сцене.
Под видом колхозного балета преподносится .противоестественная смесь ложно народных плясок с номерами танцовщиц в «пачках». Пейзан не раз показывал балет в разные времена.
Выходили принаряженные кукольные «крестьяне» и «крестьянки», пастухи и пастушки и исполняли танцы, кото
рые назывались («народными». Это* не был обман в прямом смысле. Это бьь
Л 0 кукольное искусство своего времени. Иногда эти балетные крестьяне старались сохранить этнографическую
верность (в своих костюмах. Некрасов писал иронически в 1866 году:
«Но явилась в рубахе крестьянской Петипа — и театр застонал!..
Все — до ластовиц белых в рубахе— Было верно: на шляпе цветы,
Удаль русская в каждом размахе...»
Именно в (этом и была невыносимая фальшь балета, и Некрасов обращался с просьбой к балерине:
«...Гурия рая!
Ты мила, ты воздушно легка,
Так танцуй же ты «Деву Дуная» И в покое оставь мужика!»
Наши художники, мастера танца, мастера музыки безусловно могут в реалистических художественных об
разах показать современную жизнь
советского народа, используя его творчество, песни, пляски, игры. Но для этого надо упорно работать, доб
росовестно изучать новый быт людей нашей страны, избегая в своих про
изведениях, постановках и грубого натурализма и эстетствующего формализма.
Музыка Д. Шостаковича подстать всему балету. В « Светлом ручье», правда, меньше фокусничанья, меньше странных и диких созвучий, чем в опере «Леди Макбет Мценского уез
да». В балете музыка проще, но и она решительно ничего общего не имеет ш с колхозами, да с Кубанью. Композитор так же наплевательски от
несся к [народным песням Кубани, как авторы либретто и постановщики к
народным танцам. Музыка поэтому бесхарактерна. Она бренчит и ничего не выражает. Из либретто мы знаем, что она частично перенесена (в колхозный балет из неудавшепося ком
позитору «индустриального» балета «Болт». Ясно,, что получается, когда одна и та же музыка должна выра
зить разные явления. В действительно!сти она выражает только равнодушное отношение композитора к теме.
Авторы балета г— и постановщики и композитор !— пошедимому, рассчитывают, что публика наша .нетребо
вательна, что она примет Цое, что- ей состряпают проворные и бесцеремонные люди.
В действительности нетребовательна лишь наша музыкальная и художественная критика. Она нередко захваливает произведения, которые этого (не заслуживают.
«Правда» № 36
в частности, колхоза на Кубани, не спешите, поработайте, но не превращайте ваше искусство в издеватель
ство над зрителями и слушателями,
не опошляйте жизни, полной радости творческого труда.
По .либретто Лопухова и Пиотровского на сцене изображен колхоз ца Кубани. Но в действительности здесь нет ни Кубани, ни колхоза. Есть соскочившие с дореволюционной кондитерской коробки сусальные «пейза
не», которые изображают .«радость
в танцах,, ничего общего не имеющих с народными плясками ни на Кубани, Ни где бы то ни было. На этой же сцене Большого театра, где ломаются куклы, раскрашенные «под колхозника», подлинные колхозники с Северного Кавказа еще недавно показыва
ли изумительное искусство народного танца. В нем была характерная имен
но для народов Северного Кавказа индивидуальность. Нет нужды непо
средственно воспроизводить эти пляски и игры в искусстве балета, :но только взяв Цх в основу и можно построить народный, колхозный балет.
Либреттисты, впрочем, всего Меньше думали о правдоподобии. В пер
вом акте фигурируют кукольные «колхозники». В прочих актах исчезают всякие [следы и такого*, с позволения (сказать, колхоза. Нет никакого осмысленного содержания. Балет
ные танцовщицы исполняют ничем между робой не связанные .номера. Какие-то люди в одежде, не имеющей ничего общего с одеждой кубанских казаков, прыгают по сцене, «неистовствуют. Балетная бессмыслица в самом скверном сМ ЫС Ле этого* слова господствует на сцене.
Под видом колхозного балета преподносится .противоестественная смесь ложно народных плясок с номерами танцовщиц в «пачках». Пейзан не раз показывал балет в разные времена.
Выходили принаряженные кукольные «крестьяне» и «крестьянки», пастухи и пастушки и исполняли танцы, кото
рые назывались («народными». Это* не был обман в прямом смысле. Это бьь
Л 0 кукольное искусство своего времени. Иногда эти балетные крестьяне старались сохранить этнографическую
верность (в своих костюмах. Некрасов писал иронически в 1866 году:
«Но явилась в рубахе крестьянской Петипа — и театр застонал!..
Все — до ластовиц белых в рубахе— Было верно: на шляпе цветы,
Удаль русская в каждом размахе...»
Именно в (этом и была невыносимая фальшь балета, и Некрасов обращался с просьбой к балерине:
«...Гурия рая!
Ты мила, ты воздушно легка,
Так танцуй же ты «Деву Дуная» И в покое оставь мужика!»
Наши художники, мастера танца, мастера музыки безусловно могут в реалистических художественных об
разах показать современную жизнь
советского народа, используя его творчество, песни, пляски, игры. Но для этого надо упорно работать, доб
росовестно изучать новый быт людей нашей страны, избегая в своих про
изведениях, постановках и грубого натурализма и эстетствующего формализма.
Музыка Д. Шостаковича подстать всему балету. В « Светлом ручье», правда, меньше фокусничанья, меньше странных и диких созвучий, чем в опере «Леди Макбет Мценского уез
да». В балете музыка проще, но и она решительно ничего общего не имеет ш с колхозами, да с Кубанью. Композитор так же наплевательски от
несся к [народным песням Кубани, как авторы либретто и постановщики к
народным танцам. Музыка поэтому бесхарактерна. Она бренчит и ничего не выражает. Из либретто мы знаем, что она частично перенесена (в колхозный балет из неудавшепося ком
позитору «индустриального» балета «Болт». Ясно,, что получается, когда одна и та же музыка должна выра
зить разные явления. В действительно!сти она выражает только равнодушное отношение композитора к теме.
Авторы балета г— и постановщики и композитор !— пошедимому, рассчитывают, что публика наша .нетребо
вательна, что она примет Цое, что- ей состряпают проворные и бесцеремонные люди.
В действительности нетребовательна лишь наша музыкальная и художественная критика. Она нередко захваливает произведения, которые этого (не заслуживают.
«Правда» № 36