ческим заявлением, что музыка и идеология суть понятия несовместимые. „Если,— говорит он,—мы в понятие „современной музыки внесем момент чисто идеологиче
ский, то мы, прежде всего, сойдем с чисто музыкальной плоек ос т и,
впадем в логическое противоречие, ибо все же речь наша идет именно о „музыке, а не об идеологии . После того, как мы уже выяснили вопрос о связи музыки с идеологией, думается, что для читателя очевидно „логическое противоречие у нашего автора.
Причины этого „логического противоречия (а по нашему политического) вытекают из понимания г. Сабанеевым „современной идеологии . Поскольку это понятие все время связывается с революционным прогрессом, с рабочим классом, с пролетарской революцией, казалось бы ясным, что „современная идеология (в ее прогрессивном смысле слова) и есть идеология пролетариата, строящего социалистическое общество.
Оказывается не так. Оказывается, по г. Сабанееву, что и самое понятие „современной идеологии очень неопределенно, и если мы сейчас имеем основа
ние (!) смотреть на таковую с точки зрения революционной России, то никто ведь не в состоянии заставить смотреть именно с этой точки зрения современных художников Запада, вовсе чуждых именно этой идеологии. Признать ли их поэтому за „несовременных ? i).
Понятным теперь становится маргариновый характер сабанеевской революционности, современности, марксистской принципиальности.
Себя он, правда, стремится выгородить. „Лично я, например,—говорит он,— склонен утверждать известную „несовременность современной западной музыки именно в этом разрезе—для меня лично она несовременна, она отстала, — она „прошлая . Ноя не мог бы навязать это мне лично привычное и родное мнение—всем тем, кто прикосновенен к музыкальному миру вещей. Технический прогресс—это более общая сфера, где большее количество людей квалифицированного музыкального ранга могло бы сговориться о границах „современности г).
Такой постановкой вопроса г. Сабанеев замазывает революцию, затушевывает идеологическое существо вещей и по существу, черным по белому, отмежевывается общественно от той революционной точки зрения, на которой он лично, якобы, стоит, а по сути дела лежит.
После сказанного уже не вызывает недоумения его позитивная формулировка современной музыки. В наших условиях, — условиях революционной страны и
революционной действительности,—говорит он, мы под современной музыкой должны понимать музыку для будущего высококвалифици
рованного пролетарского сознания, заранее предусмотрительно заготовляемуюз).
Можно было бы многое сказать о том, как „современные деятели „современной музыки , размахивающие „современными знаменами „предусмотрительно заго
товляют в прок . Но здесь нас опередил сам г. Сабанеев. Вот что он с а м пишет об этих деятелях, которым, по его собственным словам, надо было в обста
новке революции спасать и пристраивать свое собственное искусство, или, как он выражается, производство: „Музыкальные новаторы, хорошо зная, что народ, выступающий на политическую арену, ничего в их искусстве не поймет, что, оно, не вызвавшее еще полного признания даже в широких группах интеллигенции, высокоразвитой в музыкальном отношении, понятное лишь в узких рафинированных по музыкальному чувству кружках, обречено на исчезновение, поспешили убе
>) Музыкальная Культура. № 1. Стр. 11. -) Музыкальная Культура. № 1. Стр. 12. :;) Там же. Стр. 14.
ский, то мы, прежде всего, сойдем с чисто музыкальной плоек ос т и,
впадем в логическое противоречие, ибо все же речь наша идет именно о „музыке, а не об идеологии . После того, как мы уже выяснили вопрос о связи музыки с идеологией, думается, что для читателя очевидно „логическое противоречие у нашего автора.
Причины этого „логического противоречия (а по нашему политического) вытекают из понимания г. Сабанеевым „современной идеологии . Поскольку это понятие все время связывается с революционным прогрессом, с рабочим классом, с пролетарской революцией, казалось бы ясным, что „современная идеология (в ее прогрессивном смысле слова) и есть идеология пролетариата, строящего социалистическое общество.
Оказывается не так. Оказывается, по г. Сабанееву, что и самое понятие „современной идеологии очень неопределенно, и если мы сейчас имеем основа
ние (!) смотреть на таковую с точки зрения революционной России, то никто ведь не в состоянии заставить смотреть именно с этой точки зрения современных художников Запада, вовсе чуждых именно этой идеологии. Признать ли их поэтому за „несовременных ? i).
Понятным теперь становится маргариновый характер сабанеевской революционности, современности, марксистской принципиальности.
Себя он, правда, стремится выгородить. „Лично я, например,—говорит он,— склонен утверждать известную „несовременность современной западной музыки именно в этом разрезе—для меня лично она несовременна, она отстала, — она „прошлая . Ноя не мог бы навязать это мне лично привычное и родное мнение—всем тем, кто прикосновенен к музыкальному миру вещей. Технический прогресс—это более общая сфера, где большее количество людей квалифицированного музыкального ранга могло бы сговориться о границах „современности г).
Такой постановкой вопроса г. Сабанеев замазывает революцию, затушевывает идеологическое существо вещей и по существу, черным по белому, отмежевывается общественно от той революционной точки зрения, на которой он лично, якобы, стоит, а по сути дела лежит.
После сказанного уже не вызывает недоумения его позитивная формулировка современной музыки. В наших условиях, — условиях революционной страны и
революционной действительности,—говорит он, мы под современной музыкой должны понимать музыку для будущего высококвалифици
рованного пролетарского сознания, заранее предусмотрительно заготовляемуюз).
Можно было бы многое сказать о том, как „современные деятели „современной музыки , размахивающие „современными знаменами „предусмотрительно заго
товляют в прок . Но здесь нас опередил сам г. Сабанеев. Вот что он с а м пишет об этих деятелях, которым, по его собственным словам, надо было в обста
новке революции спасать и пристраивать свое собственное искусство, или, как он выражается, производство: „Музыкальные новаторы, хорошо зная, что народ, выступающий на политическую арену, ничего в их искусстве не поймет, что, оно, не вызвавшее еще полного признания даже в широких группах интеллигенции, высокоразвитой в музыкальном отношении, понятное лишь в узких рафинированных по музыкальному чувству кружках, обречено на исчезновение, поспешили убе
>) Музыкальная Культура. № 1. Стр. 11. -) Музыкальная Культура. № 1. Стр. 12. :;) Там же. Стр. 14.