смотря на все многообразіе созданныхъ ею причудливыхъ образовъ, египетская религія съ древнѣйшихъ временъ таила въ себѣ стремленіе къ постиженію единаго бога. Первымъ толчкомъ къ этому послужило, повидимому, объединеніе страны
подъ властью фараоновъ Древняго царства; уже тогда Пта, мѣстный богъ Мемфиса, резиденціи фараоновъ, постепенно пріобрѣтаетъ характеръ высшаго божества для всего Египта. Съ другой стороны, олицетворявшія силы природы космическія божества съ самаго начала имѣютъ значеніе универсальныхъ боговъ и при посредствѣ созданныхъ народной фантазіей миѳовъ получаютъ широкое распространеніе по всей странѣ. На почвѣ сліянія обоихъ культовъ, мѣстнаго и космическаго, въ Иліополѣ въ древнѣйшее время положено было начало религіи солнечнаго монотеизма, который, начиная съ 5-й династіи, ста
новится оффиціальнымъ культомъ. Съ распаденіемъ Египта на множество мелкихъ государствъ въ эпоху Средняго царства, снова начинаетъ усиливаться культъ мѣстныхъ боговъ; нѣкоторые изъ нихъ, благодаря сопоставлению ихъ съ тѣмъ или инымъ космическимъ божествомъ, достигаютъ значительнаго
развитія. Но лишь одному изъ нихъ, ѳиванскому Амону, суждено было стать новымъ центромъ космическаго монотеизма, кото
рый въ эпоху Новаго царства достигъ небывалаго до тѣхъ поръ расцвѣта.
Намѣченный здѣсь вкратцѣ ходъ развитія монотеизма въ Египтѣ получилъ любопытное выраженіе въ одномъ изъ богословскихъ текстовъ конца Новаго царства. Здѣсь мы читаемъ: «Три бога есть всего: Амонъ, Ра, Пта. Нѣтъ никого рядомъ
съ ними... Города ихъ утверждены на землѣ на вѣки: это: Ѳивы, Иліополь, Мемфисъ, навсегда. Указъ съ неба заслушива
ется въ Иліополѣ, повторяется въ Мемфисѣ для Прекрасноликаго и записанный на документѣ Тота (посылается) во градъ Амона. Въ Ѳивахъ дѣлу дается ходъ» *). Ѳиванскій богословъ конца Новаго царства не могъ яснѣе высказать положеніе объ иліопольскомъ происхожденіи ѳиванскаго монотеизма. Чрезвы
чайно любопытно его признаніе, что ученіе это появилось въ Ѳивахъ «записаннымъ надокументѣ Тота», т. е. нанашемъ языкѣ въ видѣ «священной книги»; это соотвѣтствуетъ вполнѣ опре
дѣленному факту: со времени отожествленія Амона и Ра ѳиванскій культъ акцептируетъ для себя возникшіе въ Иліополѣ
1) Лейденскій папирусъ I, 350; см. Б. А. Тураевъ, Исторія
древняго Востока. Часть I, стр. 358.
подъ властью фараоновъ Древняго царства; уже тогда Пта, мѣстный богъ Мемфиса, резиденціи фараоновъ, постепенно пріобрѣтаетъ характеръ высшаго божества для всего Египта. Съ другой стороны, олицетворявшія силы природы космическія божества съ самаго начала имѣютъ значеніе универсальныхъ боговъ и при посредствѣ созданныхъ народной фантазіей миѳовъ получаютъ широкое распространеніе по всей странѣ. На почвѣ сліянія обоихъ культовъ, мѣстнаго и космическаго, въ Иліополѣ въ древнѣйшее время положено было начало религіи солнечнаго монотеизма, который, начиная съ 5-й династіи, ста
новится оффиціальнымъ культомъ. Съ распаденіемъ Египта на множество мелкихъ государствъ въ эпоху Средняго царства, снова начинаетъ усиливаться культъ мѣстныхъ боговъ; нѣкоторые изъ нихъ, благодаря сопоставлению ихъ съ тѣмъ или инымъ космическимъ божествомъ, достигаютъ значительнаго
развитія. Но лишь одному изъ нихъ, ѳиванскому Амону, суждено было стать новымъ центромъ космическаго монотеизма, кото
рый въ эпоху Новаго царства достигъ небывалаго до тѣхъ поръ расцвѣта.
Намѣченный здѣсь вкратцѣ ходъ развитія монотеизма въ Египтѣ получилъ любопытное выраженіе въ одномъ изъ богословскихъ текстовъ конца Новаго царства. Здѣсь мы читаемъ: «Три бога есть всего: Амонъ, Ра, Пта. Нѣтъ никого рядомъ
съ ними... Города ихъ утверждены на землѣ на вѣки: это: Ѳивы, Иліополь, Мемфисъ, навсегда. Указъ съ неба заслушива
ется въ Иліополѣ, повторяется въ Мемфисѣ для Прекрасноликаго и записанный на документѣ Тота (посылается) во градъ Амона. Въ Ѳивахъ дѣлу дается ходъ» *). Ѳиванскій богословъ конца Новаго царства не могъ яснѣе высказать положеніе объ иліопольскомъ происхожденіи ѳиванскаго монотеизма. Чрезвы
чайно любопытно его признаніе, что ученіе это появилось въ Ѳивахъ «записаннымъ надокументѣ Тота», т. е. нанашемъ языкѣ въ видѣ «священной книги»; это соотвѣтствуетъ вполнѣ опре
дѣленному факту: со времени отожествленія Амона и Ра ѳиванскій культъ акцептируетъ для себя возникшіе въ Иліополѣ
1) Лейденскій папирусъ I, 350; см. Б. А. Тураевъ, Исторія
древняго Востока. Часть I, стр. 358.