до неузнаваемости: солнечный характеръ божества постепенно отступаетъ въ ней на задній планъ, и центромъ культа становится Амонъ, преимущественно какъ національный богъ, покровитель фараоновъ и источникъ военныхъ успѣховъ Египта. Въ короткое время культъ этотъ не только
завоевалъ себѣ господствующее положеніе въ странѣ, но сумѣлъ приковать къ себѣ религіозное сознаніе народа, пробудивъ въ немъ живую, искреннюю вѣру. Но вызван
ный къ жизни исключительными политическими условіями момента, культъ этотъ столь же быстро внутренно изживаетъ себя и всего черезъ нѣсколько десятилѣтій оказы
вается уже въ противорѣчіи съ рѣзко измѣнившимся духовнымъ обликомъ народа.
Воинственный характеръ божества на общемъ фонѣ ѳиванской религіи является столь же случайнымъ элементомъ, какъ эпизодична была въ исторіи Египта сама эпоха завоеваній. За ней послѣдовало, какъ извѣстно, продол
жительное царствованіе Аменхотепа III, въ теченіе котораго Египетъ спокойно пользовался плодами своихъ завоеваній и поддерживалъ мирныя сношенія съ культурными странами того времени: Вавилономъ, Ассиріей и Митани. Вниманіе народа сосредоточено теперь не столько на политическихъ достиженіяхъ, сколько на использовании достигнутыхъ ранѣе успѣховъ,—на развитіи искусствъ и ремеслъ, на поддержаніи обширной международной торговли. Чу
жеземцы появляются теперь въ Египтѣ уже не въ видѣ покоренныхъ данниковъ, но либо въ качествѣ подданныхъ египетскаго государства, какъ сирійцы и ханаанеяне, либо въ качествѣ представителей дружественныхъ Египту на
род овъ, поддерживающихъ съ нимъ политическія и тор
говыя связи. Измѣнившійся характеръ международныхъ отношеній, яркой иллюстрацией котораго служитъ най
денная въ Телль-Амарна переписка азіатскихъ царей съ египетскимъ дворомъ, неизмѣримо расширилъ умственный кругозоръ народа, ознакомивъ его съ языкомъ и нравами сосѣднихъ странъ, И по мѣрѣ того, какъ Египетъ