Однако первоначальная идея о трехъ закругленіяхъ стѣнъ въ ихъ вершинѣ сохранилась и въ этой трехъугольной обдѣлкѣ каждой стѣны. Лицо стѣны и здѣсь также дѣлилось на три доли пилястрами-лопатками, но верхнія закругленія, находясь подъ двумя косыми линіями стѣнного угла—фронтона, сами собою должны были получить иную форму и разверстались соотвѣтственно этимъ ко
сымъ линіямъ кровельнаго ската, причемъ среднее кружало разбилось на три доли, а боковыя обдѣлались, какъ половины средняго кружала.
Кромѣ того, у новгородскихъ церквей не замѣчается пояса, какъ раздѣленія церкви на два яруса, и алтарь выводится, вмѣсто трехъ, въ одну округлость.
Но несомнѣнно, что и новгородскій тинъ кровельнаго угла идетъ тоже не отъ сѣверныхъ готическихъ сосѣдей, а съ юга, изъ той же Византіи. И кружала правильныя, и кружала скошенныя подъ угломъ стѣны, а потому расчлененныя
на три доли, суть обычные пріемы Византійскаго зодчества. Изъ Византіи они пошли и на Западъ, и къ намъ на сѣверъ. Новгородская форма въ своемъ углѣ сходна, напр., съ Грузинскимъ типомъ, который, конечно, взятъ у той же Ви
зантіи. Вообще объ этомъ типѣ храмовой постройки можно еще вѣрнѣе сказать, что она выработана изъ простого городского дома. Этотъ уголъ—фронтонъ вмѣстѣ съ кружаломъ, какъ двѣ формы кровель, или вообще верхней обдѣлки зданій, составляли любимые типы городскихъ зданій и потому изображались по
всюду въ иконахъ и миніатюрахъ, гдѣ требовалось обозначить такъ называемыя въ иконописи п о л а т ы. Откуда именно и какимъ путемъ Новгородская форма фронтоннаго угла пришла на сѣверъ, пока неизвѣстно, но видимо, что Новго
родъ разъ навсегда облюбовалъ эту форму и потому можно догадываться, что для обычныхъ церквей это былъ древнѣйшій, первоначальный образецъ каменной постройки.
Принесенныя къ намъ византійскія первоначальныя формы храмовъ остались у насъ неподвижными цѣлые вѣка, по той простой причинѣ, что это была, какъ и весь церковный обрядъ, нерушимая святыня, которая, какъ догматъ вѣры, не могла уже подвергаться измѣнчивымъ и преходящимъ мудрованіямъ свобод
наго замысла. Въ этомъ случаѣ русское своеобычное художество оставалось въ теченіи вѣковъ послушнѣйшимъ исполнителемъ велѣній церкви. Еще въ самомъ началѣ его строительныхъ работъ, при возсозданіи Божьяго храма ему было рас
толковано, что строительная форма христіанскаго храма есть въ сущности только вещественный символъ высшихъ христіанскихъ идей и созерцаній, что „Верхъ церковный есть глава Господня, главу б о церковную держитъ Христосъ, ш е ю—
Апостолы, пазухи (паруса сводовъ)—Евангелисты, поясъ—Праздники“ 1). Эти указанія касались собственно правилъ, какъ должно располагать въ храмѣ свя
щенныя изображенія, почему изображеніе Спасителя всегда помѣщалось въ сводѣ купола, или главы, изображенія Апостоловъ—въ стѣнахъ шеи, Евангелистовъ— въ сводахъ, на которыхъ держалась шея купола; наконецъ, въ поясѣ зданія, по стѣнамъ—изображенія Праздниковъ.
1) Кормчая: О Апостольстѣй соборной святѣй церкви толкъ.
сымъ линіямъ кровельнаго ската, причемъ среднее кружало разбилось на три доли, а боковыя обдѣлались, какъ половины средняго кружала.
Кромѣ того, у новгородскихъ церквей не замѣчается пояса, какъ раздѣленія церкви на два яруса, и алтарь выводится, вмѣсто трехъ, въ одну округлость.
Но несомнѣнно, что и новгородскій тинъ кровельнаго угла идетъ тоже не отъ сѣверныхъ готическихъ сосѣдей, а съ юга, изъ той же Византіи. И кружала правильныя, и кружала скошенныя подъ угломъ стѣны, а потому расчлененныя
на три доли, суть обычные пріемы Византійскаго зодчества. Изъ Византіи они пошли и на Западъ, и къ намъ на сѣверъ. Новгородская форма въ своемъ углѣ сходна, напр., съ Грузинскимъ типомъ, который, конечно, взятъ у той же Ви
зантіи. Вообще объ этомъ типѣ храмовой постройки можно еще вѣрнѣе сказать, что она выработана изъ простого городского дома. Этотъ уголъ—фронтонъ вмѣстѣ съ кружаломъ, какъ двѣ формы кровель, или вообще верхней обдѣлки зданій, составляли любимые типы городскихъ зданій и потому изображались по
всюду въ иконахъ и миніатюрахъ, гдѣ требовалось обозначить такъ называемыя въ иконописи п о л а т ы. Откуда именно и какимъ путемъ Новгородская форма фронтоннаго угла пришла на сѣверъ, пока неизвѣстно, но видимо, что Новго
родъ разъ навсегда облюбовалъ эту форму и потому можно догадываться, что для обычныхъ церквей это былъ древнѣйшій, первоначальный образецъ каменной постройки.
Принесенныя къ намъ византійскія первоначальныя формы храмовъ остались у насъ неподвижными цѣлые вѣка, по той простой причинѣ, что это была, какъ и весь церковный обрядъ, нерушимая святыня, которая, какъ догматъ вѣры, не могла уже подвергаться измѣнчивымъ и преходящимъ мудрованіямъ свобод
наго замысла. Въ этомъ случаѣ русское своеобычное художество оставалось въ теченіи вѣковъ послушнѣйшимъ исполнителемъ велѣній церкви. Еще въ самомъ началѣ его строительныхъ работъ, при возсозданіи Божьяго храма ему было рас
толковано, что строительная форма христіанскаго храма есть въ сущности только вещественный символъ высшихъ христіанскихъ идей и созерцаній, что „Верхъ церковный есть глава Господня, главу б о церковную держитъ Христосъ, ш е ю—
Апостолы, пазухи (паруса сводовъ)—Евангелисты, поясъ—Праздники“ 1). Эти указанія касались собственно правилъ, какъ должно располагать въ храмѣ свя
щенныя изображенія, почему изображеніе Спасителя всегда помѣщалось въ сводѣ купола, или главы, изображенія Апостоловъ—въ стѣнахъ шеи, Евангелистовъ— въ сводахъ, на которыхъ держалась шея купола; наконецъ, въ поясѣ зданія, по стѣнамъ—изображенія Праздниковъ.
1) Кормчая: О Апостольстѣй соборной святѣй церкви толкъ.