первыхъ его проявленіяхъ на всемірно-историческомъ поприщѣ,— объ этомъ было уже говорено въ концѣ предыдущего тома. Мы имѣемъ въ виду только вліяніе, которое оно имѣло на практикѣ.
Но вотъ къ двумъ церковнымъ ученіямъ, возникшимъ въ передней Азіи среди семитовъ—къ іудейству и христіанству,—присоединяется еще третья религія; появляется она также въ Азіи, и опять таки въ средѣ народа семитической расы. Внезапно, подобно урагану, опрокидывающему всякое сопротивленіе, подымается исламъ и побѣдоносно вступаетъ въ борьбу съ христіанствомъ. Азія, Африка, даже значительныя части Европы—на западѣ и на югѣ—принимаютъ исламъ. Эти успѣхи враждебнаго вѣроученія побуждаюсь западныхъ христіанъ отказаться отъ своей разрозненности и хоть сколько-нибудь сплотиться.
Такимъ образомъ создаются три большія народный группы. Вопервыхъ, западно-европейская, съ преобладаніемъ германскаго элемента: это народы сильные, полные стремленій, но нрав
ственно давно уже вышедшіе изъ первобытной (дѣйствительной или только предполагаемой) чистоты, и притомъ, по своему крайнему невѣжеству, погруженные въ суевѣріе и послушные духовенству,—народы грубые, но въ высшей степени способные къ дальнѣйшему развитію. За ними идутъ народы восточно-римской имперіи, у которыхъ въ общемъ еще сохранилась римская культура, но уже въ состояніи упадка; внутренняя гнилость проникаетъ въ государство и народъ, такъ что весь организмъ только прозябаетъ. И, наконецъ, третью группу составляетъ народъ арабскій, нежданно появнв
шійся блестящей звѣздой на дальнемъ юго-востокѣ; по мѣрѣ распространенія своего владычества, народъ этотъ вырабатываетъ свою са
мобытную высокую культуру, которая существуетъ до тѣхъ поръ, пока полная побѣда церковнаго начала не полагаетъ конца свободному изслѣдованію философскаго духа.
Тѣмъ временемъ въ западной Европѣ возникли новыя важныя учрежденія: феодализмъ и папская іерархія. Послѣдняя была такъ сильна, что впродолженіе двухъ столѣтій могла посылать на востокъ всѣ боевыя силы запада: милліоны людей шли почти на вѣрную смерть, въ качествѣ крестоносцевъ, и еще большее число людей гибло во всѣхъ странахъ, вслѣдствіе неустойчивости общественныхъ условій; такимъ образомъ останавливалось іі уничтожалось развитіе культуры.
Какъ нѣкогда, подъ властью римскихъ цезарей, судьба всего человѣчества зависѣла отъ каприза случайно сѣвшаго на престолъ деспота, такъ и теперь могло казаться, что высшая цѣль существованія цѣлыхъ народовъ и отдѣльныхъ лицъ состоитъ въ томъ, чтобы быть слѣпымъ орудіемъ въ рукахъ духовенства. Обрядовая сторона культа поглощала всѣ помыслы человѣчества. Не естествен
ный потребности духа руководятъ людьми, а внѣшнія религіозныя правила. Гоненія за вѣру, или подъ предлогомъ вѣры—не имѣли предѣловъ какъ въ отношеніи мухаммеданъ, такъ и между христианами. Всѣ духовныя силы способнѣйшихъ народовъ тунѣли отъ фа
Но вотъ къ двумъ церковнымъ ученіямъ, возникшимъ въ передней Азіи среди семитовъ—къ іудейству и христіанству,—присоединяется еще третья религія; появляется она также въ Азіи, и опять таки въ средѣ народа семитической расы. Внезапно, подобно урагану, опрокидывающему всякое сопротивленіе, подымается исламъ и побѣдоносно вступаетъ въ борьбу съ христіанствомъ. Азія, Африка, даже значительныя части Европы—на западѣ и на югѣ—принимаютъ исламъ. Эти успѣхи враждебнаго вѣроученія побуждаюсь западныхъ христіанъ отказаться отъ своей разрозненности и хоть сколько-нибудь сплотиться.
Такимъ образомъ создаются три большія народный группы. Вопервыхъ, западно-европейская, съ преобладаніемъ германскаго элемента: это народы сильные, полные стремленій, но нрав
ственно давно уже вышедшіе изъ первобытной (дѣйствительной или только предполагаемой) чистоты, и притомъ, по своему крайнему невѣжеству, погруженные въ суевѣріе и послушные духовенству,—народы грубые, но въ высшей степени способные къ дальнѣйшему развитію. За ними идутъ народы восточно-римской имперіи, у которыхъ въ общемъ еще сохранилась римская культура, но уже въ состояніи упадка; внутренняя гнилость проникаетъ въ государство и народъ, такъ что весь организмъ только прозябаетъ. И, наконецъ, третью группу составляетъ народъ арабскій, нежданно появнв
шійся блестящей звѣздой на дальнемъ юго-востокѣ; по мѣрѣ распространенія своего владычества, народъ этотъ вырабатываетъ свою са
мобытную высокую культуру, которая существуетъ до тѣхъ поръ, пока полная побѣда церковнаго начала не полагаетъ конца свободному изслѣдованію философскаго духа.
Тѣмъ временемъ въ западной Европѣ возникли новыя важныя учрежденія: феодализмъ и папская іерархія. Послѣдняя была такъ сильна, что впродолженіе двухъ столѣтій могла посылать на востокъ всѣ боевыя силы запада: милліоны людей шли почти на вѣрную смерть, въ качествѣ крестоносцевъ, и еще большее число людей гибло во всѣхъ странахъ, вслѣдствіе неустойчивости общественныхъ условій; такимъ образомъ останавливалось іі уничтожалось развитіе культуры.
Какъ нѣкогда, подъ властью римскихъ цезарей, судьба всего человѣчества зависѣла отъ каприза случайно сѣвшаго на престолъ деспота, такъ и теперь могло казаться, что высшая цѣль существованія цѣлыхъ народовъ и отдѣльныхъ лицъ состоитъ въ томъ, чтобы быть слѣпымъ орудіемъ въ рукахъ духовенства. Обрядовая сторона культа поглощала всѣ помыслы человѣчества. Не естествен
ный потребности духа руководятъ людьми, а внѣшнія религіозныя правила. Гоненія за вѣру, или подъ предлогомъ вѣры—не имѣли предѣловъ какъ въ отношеніи мухаммеданъ, такъ и между христианами. Всѣ духовныя силы способнѣйшихъ народовъ тунѣли отъ фа