мѣрѣ въ восточной половинѣ ея, предметомъ празднованіа 6-го января было не Крещеніе, а Рожде
ство Христово. Цѣлый рядъ церковныхъ отцовъ
свидѣтельствуютъ, что 6 го января (Epiphania или Theophania) всегда было праздникомъ Рождества Христова. Основаніемъ такого обычая Церкви были тогдашніе богословскіе споры. Борьба противъ Бо
жества Христова, высказавшаяся прежде всего въ эвіонизмѣ и докетизмѣ, возродилась съ новою силою въ формѣ аріанства и родственныхъ ему доктринъ. Невѣріе въ Божество Христово находило бы сильное подспорье въ самой церковной жизни, какъ скоро въ ней совершаяся бы праздникъ, по
священный исключительно или главнымъ образомъ Крещенію, особенно въ то время, когда праздника Рождества (25 декабря) не существовало вовсе.
Это было бы фактическимъ опроверженіемъ ея вѣры въ Божество Іисуса Христа. Въ силу этого вниманіе Церкви сосредоточивается преимущественно на рожденіи Господа, а не на крещеніи Его. О крощеніи не упоминается ни въ одномъ символѣ церковномъ. Согласно съ этимъ, отцы Церкви въ
праздникѣ Богоявленія видѣли не праздникъ крещенія, а праздникъ рожденія. Св. Ефремъ Сиринъ называетъ его днемъ рожденія; праздникомъ рожденія считаютъ его три великіе каппадокійскіе учи
теля Церкви. Ясаѣе другихъ высказываетъ это св.
Григорій Назіанзинъ: „Нынѣ празднуемъ мы Боіоявленіе или праздникъ Рождества*.
Впрочемъ, можно думать, что въ древности 6-е января было общимъ праздникомъ явленія Бога міру. Поэтому въ этотъ день вспоминалось не толь
ство Христово. Цѣлый рядъ церковныхъ отцовъ
свидѣтельствуютъ, что 6 го января (Epiphania или Theophania) всегда было праздникомъ Рождества Христова. Основаніемъ такого обычая Церкви были тогдашніе богословскіе споры. Борьба противъ Бо
жества Христова, высказавшаяся прежде всего въ эвіонизмѣ и докетизмѣ, возродилась съ новою силою въ формѣ аріанства и родственныхъ ему доктринъ. Невѣріе въ Божество Христово находило бы сильное подспорье въ самой церковной жизни, какъ скоро въ ней совершаяся бы праздникъ, по
священный исключительно или главнымъ образомъ Крещенію, особенно въ то время, когда праздника Рождества (25 декабря) не существовало вовсе.
Это было бы фактическимъ опроверженіемъ ея вѣры въ Божество Іисуса Христа. Въ силу этого вниманіе Церкви сосредоточивается преимущественно на рожденіи Господа, а не на крещеніи Его. О крощеніи не упоминается ни въ одномъ символѣ церковномъ. Согласно съ этимъ, отцы Церкви въ
праздникѣ Богоявленія видѣли не праздникъ крещенія, а праздникъ рожденія. Св. Ефремъ Сиринъ называетъ его днемъ рожденія; праздникомъ рожденія считаютъ его три великіе каппадокійскіе учи
теля Церкви. Ясаѣе другихъ высказываетъ это св.
Григорій Назіанзинъ: „Нынѣ празднуемъ мы Боіоявленіе или праздникъ Рождества*.
Впрочемъ, можно думать, что въ древности 6-е января было общимъ праздникомъ явленія Бога міру. Поэтому въ этотъ день вспоминалось не толь