Сулейман АБУНЕЛЛИ
Летом прошлюгм года на одной из дач
вот Сталинабадом мы познакомились © ге-
> роем таджикского народа` Мукумом Султа-
новым. В 1931 г. он с отрядом «краено-
палочников» поймал вожажа басмаческих
банд Ибрагима-Бека. На просьбу расска-
зать © борьбе с басмачеством он ответил:
—- Если вЫ хотите узнать, как прохо-
дила борьба с басмачеством, посмотрите
пьесу Улуг-Зода «Краснопалочники». B
этой пьесе вы увидите правду. Как на
хи клинка отражается ‘блеск comma,
так и в этой пьесе отражена наша жизнь
и борьба в период баемачества.
Так сказал Мукум Султанов, И это бы-
18 правда.
«Браснопалочники» — большая победа
таджикского искусства. Чтобы понять, как
досталась эта победа, необхолимо найти
корни, питавшие таджикское народное
искусство.
Таджикистан всегда славилея на Во-
cToxe богалетвом народной поэзии и му-
зыки, но театра до революции там не су-
ществовало. Были отдельные бродячие ар-
тисты, певцы, кукольные театры, цирко-
вые труппы, выступали на базарах
Я во время празднеств. Власти преслело-
вали бродячих актеров за едкую сатиру
на представителей власти, духовенство, вы-
могателей и взяточников.
Первые драматические самодеятельные
кружки возникли в Таджикистане © пер-
IX лней революции. Аклеры сами сочи-
тли маленькие пъески и инсценировки.
В 1929 г. возник из самодеятельного
кружка при таджикском батальоне профес-
` тональный тезтр. Первое время он живет
переводами © узбекского.
На таджикскую тематику театр пере-
шел значительно позже. Первым mano
театра, боровшегося за нащиональный pe-
пертуар, была пьеса «Мубориза» («Борь-
ба») Усманова, ныне литературного руко-
вохителя театра.
Е своему десятилетию коллектив акте-
ров окреп, художественные руководители,
учтя прежние оптибки, повели театр по
правильному пути. Были поставлены
«Отелло» Шекспира в переводе Лахути и
Бану, «Шолмон» Улуг-Зода, «16-й rox
Хаким Карима и Раджабова,
Тезтр может гордиться, что одна из
наиболее сложных трагедий Шекспира —
«Отелло» была с успехом поставлена кол-
тективом актеров.
Ё этому же времени относится появле-
ние уже оригинальных, a не переводных
= молодого драматурга Улуг-
да.
«Шодмон» — пьеса о колхозной жизни
— отличается стройной композицией, -богат-
ством острых драматических коллизий.
Убедительноеть пьесы — в её правдиво-
ети; в знании автором колхозной жизни.
”«Краспопалочники» Улут-Зода —=` это
А 9106 наших дней, произведение, венчающее
первый этап роста Таджикского драмати-
ческого театра.
В чем огромная притягательная сила
пьесы? Несомненно, в основном социаль-
ком конфликте, в изображении священной
ненависти, которая вспыхивает в сердцах
дехкан при одной только мыкли © раб-
ском прошлом. о нечеловеческой эксплоа-
тации и бесправии, существовавших при
эмирском строе, о врагах-басмачах.
Герой пьесы дехканиь Салим — комму-
нист, председатель колхоза. Он-—предста-
в
AAT организатора новой жизни. Camm
храбр, мо это не безрассудно храбрый че-
ловек, который, сломя голову, бросдется на
любое опасное предприятие. Котда пред-
сельсовета, замаскированный враг Хаджияр,
предлагает не оставлять кишлак и с ма-
ленькими силами защищать колхозное доб-
ро, он отвергает этот план, коварно рас-
считанный на неизбежную гибель, и уво-
дит людей в горы, чтобь накопить силы и
B более выгодных условиях громить басма-
чей. Он забывает все личное, когла остаз-
ляет мать и, переодетый ишаном, уходит
в лагерь баемачей поднимать восстание.
им сильным волевым человеком владеет
только одна мысль — уничтожить басма-
чей. Когда путем хитроумно сплетенных
интриг зместо него командиром отряда
избирают Хаджияра. Салим 0
мелкое тщеславие, думает о борьбе, и,
когда Хаджияр приказывает выступить в
долину, что равносильно гибели отряда,
он под угрозой расстрела отвергает при-
каз. Конфликт разрешается разоблачением
Хаджияра внезапно появившейся невестой
к Хурмо, бежавшей из басмаческого
плена. ;
Необходимо отметить, что подобное раз-
решение конфликта идет вразрез с илей-
ным содержанием пьесы, которое в дан-
ном случае принесено в жертву ради сце-
нического. эффекта.
Харкаш — обобщенный тип старого
таджикского дехканина-бедняка. Человек
благородных чувств, он в момент наладе-
ния басмачей переживает глубокую лич-
ную трагедию, тесно переплетенную с co-
циальным конфликтом, изображенным в
пьесе.
В разрешении этого конфликта, этих
двух переплетенных линий, выявляется
подлинное благородство Харкаша. У стало-
го дехканина украдена единственная дочь
Хурмю — невеста Салима. Старик в от-
чаянии. Ето бы это мог сделаль?
Он прихохит в мечеть свершить вечер-
ний намаз. i
В этот вечер имам, бай, суфи и дер-
виш сговорились во время намаза при-
звать молящихся к священной клятве вы.
ступить на борьбу с большевиками и под-
держать Рахимбека.
Кулак Туракул под видом сочувствия
нашелтывает Харкаигу, что дочь его ук-
фадена и продана Салимом за три тысячи
рублей, на которые он куцил себе коня.
Что вы говорите? — возмущается
Харкаш, — ведь Салим — коммунист...
— Коммунист не любит денет? Не лю-
бит коня? — растравляет рану старика
Туракул,
— Деньги и коня любит всякий, во
коммунист ради денег и коня таких вещей
не может сделать, — убежденно отвечает
Харкат,
Харкаш не верит ни Туракулу, ни
суфи, ни имаму, самым когда-то почет-
ным для мусульман людям. Он верит юом-
мунисту Салиму. он идет за ним про-
тив басмачей. Но сомнение все же заби-
раетея в душу старика. ь
Салим, ты настоящий коммунист
или нет? — задает он наболевший воп-
рос. Он верит, что настоящий комму-
нист не слюсобен на подлость. Тяжелый
личный конфликт и сомнения не засло-
няют перед ним борьбу © врагами народа,
врагами советокой власти.
Переодевшиеь духовным лицом, он вме-
витель молодого поколения, строитель ‘но- сте с Салимом пробирается в латерь бас-
вой, счастливой жизни в колхозе. Сдержан- мачей в во время
ный и скромный, благородный и исключи-
тельной честности человек. Салим являет-
Cd JIA дехкан выразителем идей больше-
вистокой партии. В его лице дехкане ви-
сражения гибнет
смертью храбрых.
Образы врагов поланы пьесой убеди-
тельно и правдиво. Хаджияр — опытный
и решительный враг, пробравиийся в пар-
На крутом лод’еме
тию. Он умело втирается в доверие Jex-
кан и избирается председателем сельсове-
та. Искусно маскируясь, он держит связь
с басмачами. Когда появляется Рахимбек,
он не остается в кишлаке, а, придержи-
заясь политики дальнего прицела, уходит
с Салимом в горы, чтобы в подходящий
момент вредить и предавать.
Рахимбек — руководитель басмаческих
шаек, враг, изгнанный дехканами из своей
страны, враг опаеный, не лишенный та-
ланта военачальника, знаний стратегии и
тактики ведения войны. Рахимбек трезво
расценивает создавшуюся обстановку, п-
нимает, что народ враждебен ему, не ве-
PHT ни своим приближенным, ни баям,
ви духовенству, которые уверяют его, что
нарол за. него и только ждет его прихола.
Он сам допрашивает Хурмо, ‘чтоб уз-
нать: есть ли какая-либо почва для его
выступления, и убежденный, что почвы
нет, он все же, ослепленный жаждой ме-
сти, прорывается через пралицу © много-
численным отрядом.
В пьесе противопоставлены представи-
тели двух миров. С одной стороны, дех-
кане-краснопалочники, гуманные и чистые
нием к общественному благу, ¢ хругой —
басмачи, питионы, националисты, чюлные
нечеловеческой злобы.
Улуг-Зода, построив свое произведение
Ha социальном конфликте, ловольно удачно
BRINTHI B действие романтические и при-
ключенческие элементы. Они не снижают
достоинств пьесы, за исключением, воз-
можно, указанного нами внезапного появ-
ления Хурмо, приводящего к разрешению
конфликта Салим — Халжияр,
«Краснопалочники» — спектакль, вол-
нующий зрителя мастереки поданными
картинами подлинного тероизма народа,
полнявшегося против баемаческих шаек.
По своей постановке, художественному
оформлению п итре актеров, это — самый
сильный спектакль Таджикокого драмати-
ческого театра. Автор втумчиво и упорно
работал вместе с театром; чтобы раскрыть
перед режиссером и актерами обстановку,
в которой происходило действие, и харак-
теры героев.
Рост Таджикекого — госуларственного
уатического театра является неот’емле-
мой частью роста всей таджикской куль-
туры. Надо надеяться, что декада таджик-
ского искусства в Москве будет для всего
таджикокого искубства большим толеком
к дальнейшим успехам.
ТЮди © ясным мировоззрением и стремлте-
Сцена из 4-го акта спектакля «Кузнец Кова»
SPOR ME EI IIISS
Старое
Выставка изобразительного искусства и
народного творчества Таджикской CCP,
открывающаяся в залах Государственно-
го музея восточных культур, — приме-
чательное своей новизной и своим несом-
ненным артистизмом событие.
Таджикское искусство прошло многове-
ковый путь развития, почти He залтечат
ленный в книгах Повинно в этом тяже-
лое прошлое, когда за обреченным на
вымирание народом не признавалось да-
же право иметь историю.
Но эта история существует. Она живет
в замечательных произведениях народно-
го искусства, ‘в фольклоре, мифах и пре-
даниях.
Таджики являются прямыми потомками
согдийцев, еще в IV веке н. э. создав-
ших в долине реки Зеравшана высоко-
культурное государство. Искусство древ-
ней Согдианы представлено на выстав-
ке превосходными блюдами краснокир-
пичной глазури с изображением коня в
броне и стилизованных птиц. :
Художественные традиции таджиков,
нашедшие свое выражение в искусстве
Бактрии, Согдианы, феодальной Средней
Азии, не оборвались и в последующее
время. 0б этом убедительно говорит чрез-
вычайно интересный отдел зыставки, по-
священный народному творчеству таджи-
ков конца ХУШ, ХХ и начала ХХ в
Искусство горного южною Таджикиста-
на представлено вязаными чулками из
Дарваза и лицевыми занавесками — «ру-
бандами». Исключительно интересна ор-
наментация рубандов, в которой преоб-
ладает стилизованное изображение птипы—
символов утренней зари. Орнамент rop-
ных таджиков близок в отдельных эле-
ментах русскому северному орнаменту.
Узоротворчество горных таджиков ни.
сколько не уже того богатого декоратив-
ного искусства, которое процветало в рав-
нинах Таджикистана, в городах ero се-
вера — Ура-Тюбе и Ленинабаде (быв:
Ходжент).
В ХХ, в начале ХХ в в Ура-Тюбе
было развито фаянсовое и керамическое
производства. Тажие работы, как «чини»
— чаша из белой огнеупорной глины с
примесью кварцевого песка, показанная
на выставке. в настоящее время встре-
заются уже редко. Чаще можно встретить
керамические изделия — леганы (блюда).
кесы (чашки). красивые ло цвету (глав-.
ным образом, голубой и синий), в xopo-
шей коллекции представленные на выстав-
ке.
Особенно были развиты в Таджикиста-
не резьба по дереву, декоративная архи-
тевтурная роспись, художественная обра-
ботка металла, вышивка, набойка. Из прб-
изведений старых мастеров ХХ в. заслу-
живают большого внимания замечатель-
ные по ювелирности гравировки кумганы
(медные кувшины). Многие из них укра-
Е шены бирюзой. Тут же
два шестигранных сто-
лика с высокой резьбой
К. Халикова (умер в
1935 г.), деревянная
дверь из Ура-Тюбе (ре-
ставрированная в 1941 г.)
с резной орнаментикой
и росписью, шелковые
ткани, халаты и особен-
но несколько замеча-
тельных сюзанэ — вы-
шивок цветными шелка-
ми по хлопчатобумаж-
ной ткани (мате). Тад-
жикские сюзанэ, поле
которых сплошь покры-
то тончайшим рисунком
стилизованных тюльпа-
нов, ирисов, гранатов,
являются прекрасными
произведениями искус-
ства народа, влюбленно-
то в природу своей
страны.
Традиционное мастер-
ство сложно, раститель-
ного узора, ‘декоратив-
ную фольклорную напря-
женность цвета сохрани-
и новое
ли многие современные
художники из народа.
Но мастера вносят вна-
родное творчество новые
мотивы и новую техни-
ку. Из плеяды та-
лантливых художников,
представивиих на выс-
тавке ряд уникальных
произведений, большой
силой мастерства, яркой
гворческой индивидуаль-
ностью выделяются та-
кие незаурядные фиту-
ры, как наккопги (мас-
тер), резчик по дереву
и художник росписи ор-
деноносец Юлдашбек
Баратбеков, художник-
орнаменталист Рахмат
Алимов, замечательный
художник народной на-
бойки Рахим Юлдашев.
Ю. Баратбеков прини-
мал деятельное участие
в оформлении павильс-
на Таджикистана на
ВСХВ. Мы помним ero
вамечательные резные
работы и росписи, вир-
туозные по композиции, пластичные и
декоративные в цвете, В залах Музея
восточных культур художник экспониро-
вал пять декоративных панно с очень
сложным растительным узором росписи и
резьбы. В центре панно художник поме-
стил портреты
Сталина. Эти произведения. — безусловно,
одни из самых запоминающихся в разде-
ле народного творчества.
У Ю. Баратбекова — большой компо-
зиционный талант, хорошая творческая
фантазия. Но ему следует освободиться
от вкусовщины, дешевки, заметных хо-
тя бы в том, что он вводит в панно та-
кой неблагодарный материал, как стекло
и фольговая подкладка.
Красивы на выставке два «намоя> (ма-
ленькие ниши в плоскостном изображении),
сделанные Р. Алимовым. Рабочий стали-
набадского хлопкозавода им. Куйбышева,
Р. Алимов успешно восстанавливает, не-
сколько на новых основах, сложную тех-
нику декоративно-архитектурной роспи-
си «кундаль», известную уже в ХУ в.
Особенность этой техники состоит втом,
что по ганчу (алебастру) наносится ри-
сунок, после чего по рисунку выклады-
вается тонкий рельеф тлины, который и
расписывается иллюминирующими кра-
сками. Р. Алимов заменил ганч и глину
долговечным материалом — цементом. От
этой замены не потеряла своей свежести
роспись сложных орнаментальных MOTH-
вов его «намоя», мотивов, известных в
Таджикистане уже в ХУ в. Не менее со-
вершенна серия работ Р. Алимова «яко-
бант» (одна линия) — ювелирные рисун-
ки тушью, в которых явно ощутимы но-
вые, современные элементы узора.
Старый мастер народной набойки Р. Юл-
Ддалнев выступил с труппой подкрашен-
ных, острых по композиции декоратив-
ных панно на крен-де-шине. Эти работы
являются превосходными украшениями
выставки. Р. Юлдашев — не только ма-
стер большой культуры, но и смелый ху-
дожник-новатор. Он не боится перегру-
зить тонкость и белизну шелка яркими
декоративными пятнами и чернотой на-
боечных штампов. Бесконечно разнообра-
зен и радостен узор этих замечательных
набоек художника.
Кроме этих мастеров, на выставке пред-
ставлены рядом произведений, выполнен-
ных в различной технике (резьба по де-
реву, вышитые тюбетейки, художествен-
ная обработка’ металла), художники
А. Алимов, А. Гафуров, А. Азизова,
Х. Ахундова и многие другие. Для боль-
шинства художников, как и для народ-
ното творчества Таджикистана в целом,
жикского искусства в Москве
аркса, Энгельса, Ленина, _
Н. СОБОЛЕВСКИЙ
В. ЧЕПЕЛЕВ
Картина 8. Сидоренко «Две вышки» на выставке тад-
Фото В. Лягина.
типично стремление, осмыелив и изучив
традиционный узор, овладев сложной
техникой мастерства, переходить на но-=
вую, современную тематику, видоизме-
нять образный строй узора, вводя в не-
го элементы современности. Много проч
изведений народного творчества выполне-
но уже в новом узоре. Показательно, что
отдельные мастера народного творчества
начинают работать над портретом. Первые
попытки сделаны вышивальщицами цвет
ными шелками Х. Ахметовой и Х. Му
MHHOBOH, создавшими портреты вождей
революции — В. И. Ленина и И. В.
Сталина.
Раздел народного творчества многими
произведениями, являющимися подлинны-
ми шедеврами искусства, с огромной убе-
дительностью подчеркивает рост творче-
ских сил свободного, социалистическото
Таджикистана.
Станковое искусство в Таджикистане —
детище Октября. На выставке в разделе
изобразительного искусства представлено
много полотен, в основном живописующих
быт народа и красочную природу рес-
публики. Больше всего волнуют худож-
ников темы, связанные с обороной роди-
ны, социалистическим строительством, ге-
роикой современности, историей таджик-
ского народа. Труды на хлопковых полях,
тероическое строительство Большого Фер-
танского канала им. Сталина, новых лю-
дей, как и прошлое Таджикистана, вос-
певают молодые художники республики.
Одаренный М. Хошмухамедов выставил
большую многофигурную композицию
«Эпизод восстания Bocar, художник
И. Ершов — «Праздник на Большом Фер-
танском канале им. Сталина», художник
Е. Бурцев — ряд таджикских пейзажей.
В республике еще мало национальных
художников, и можно только радоваться,
что из среды самодеятельных художни-
ков (А. Ашуров) и из сталинабадекого
` художественного училища (Г. Турдыев,
А. Набиев и др.) в станковое искусство
идут свежие силы.
Изучать живописное мастерство, овладе-
вать методом социалистического реализ-
ма национальным художникам помогают
мастера живописи братских республик,
показавшие, в частности, на выставке
вместе с таджикокими художниками не-
мало произведений о Советском Таджики-
стане. Для таджикского молодого изобра-
зительного искусства в настоящее время
самое важное — учеба, дальнейшее твор-
ческое самоусовершенствование. От этого
зависят последующий рост и расцвет
изобразительного искусства Таджикистана,
имеющего одаренных художников и поэ-
тичное, замечательное народное творчество.
аджики — народ иранской языковой
ne группы, имеющий огромное куль-
турное прошлое. Предки современ-
ных таджиков -— сотдийцы — еще до на-
шей. эры были носителями культурных
традиций народов Ирана. у
Очень большую культурную роль на-
роды Таджикистана играли в греко-бакт-
рийском государстве (ШЬ-—1Т вв. до н. в.)
и других государственных образованиях
древнего мира. На территории Таджики-
стана и Узбекистана сохранилось большое
количество памятников, свидетельствую-
щих 06 этом. Отсюда же, из Средней
Азин; вышли популярные у всех иран-
‘их народов сказания oO тероической
»~taHH богатыря Рустема.
В первое время арабского господства
в Средней Азии (УШ в. вн. э.) официаль-
ным литературным языком был арабский.
Но уже и тогда представители угнетен-
ных арабами иранских народов пытаются
вносить в создаваемые ими на арабском
языке стихи и прозу свои иранские язы-
ковые ‘элементы. Так постепенно возни-
кает ‘новая литература иранских народов,
известная под названием новоперсидской.
Зарождение и развитие этой литературы
тесно связаны с историей таджикской ли-
тературы. Произведения таджикской ли-
тературы с 1Х по ХУГ в. н. а. пишут-
ся на персидском (новоперсидском) языке
и находятся в этот период в неразрыв-
ной связи с памятниками иранской пись-
менности не только северо-восточного, но
и всего остального Ирана.
Расцвет таджикской литературы в эпо-
ху феодализма связан © возвышением в
Бухаре власти династии Саманидов (857—
999). Основными темами литературного
творчества являются, с одной стороны,
отисания воинской доблести, искусства в
ззужественных играх (разм) и, с другой—
описания пиршеств, чувственных насла-
Жждений (базм). В песнях и эпосе воспе-
ваются старина, легендарные отерои.
Крупнейшими представителями таджик-
кой литературы при Саманидах являются
«царь поэтов» Рудаки и поэт Дакики.
Рудаки приписывается 1.300.000 стихов,
HO дошло до нас всего несколько сотен.
Отличающееся изумительным мастерством
творчество Рудаки имело большое поли-
тическое значение. Рудаки гедонистичен
и вольнодумен. Пессимистические мотивы
звучат лишь в его старческих стихах, ко-
тда поэт попал в опалу. Но и здесь он
находит утешение в науке.
Знание и сердце--яркий светоч,
0т всех 301—om0 кольчуга твоему телу.
Рудаки переложил, вероятно, с арабско-
№, знаменитый индийский эпос о живот-
ных «Калила и Димна»,
Исторический путь таджикской литературы
Поэт Дакики был блестящим лириком
и знатоком старинной истории Ирана. Он
начал обрабатывать в стихах националь-
ный энос Ирана (это сочинение получило
название «Шах-намэз). Воспевая прошлое
Ирана, поэт отвечал стремлениям местных
феодалов к полной независимости от араб-
ских халифов. Именно поэтому Дакики
начал свое повествование с рассказа об
основателе религии древних иранцев 5оро-
астре и покровительствовавшем ему царе
Гуштаспе. Противопоставляя себя присяж-
ным поэтам мусульманских дворов хали-
фата, Дакики вольнодумно об’являл себя
зороастрийцем: i В
Четыре вещи выбрал Дакики
Из всех вещей, забыв закон и меру:
Уста—рубин, веселый лютни звон;
Вино—рубин и Зороастра веру.
Дакики не успел закончить свою «Шах-
намэ>. Внезапная смерть от руки вспы-
лившего на пиру воина оборвала нача-
тую им работу. Но’одна тысяча напихан-
ных Дакики двустиший (байтов) была
включена в гениальное творение иранской
и мировой литературы — «Шах-намэ>
Фирдоуси (9384—1027).
Проникнутое гуманистическими идеями,
творчество Фирдоуси оказало огромное
влияние на последующее развитие пись-
менной и устной литературы не только в
Иране и Таджикистане, но и далеко за
их пределами.
Большое значение в истории таджик-
ской литературы имел получивший миро-
вую известность знаменитый бухарский
философ-вольнодумец, ученый и поэт Абу-
Али-Сино, известный в Европе под име-
нем Авиценны (9580—1037). В своих чет-
веростишиях, как и в научных трудах,
он проводит передовые идеи, выступает
против косности и рутины, ало издевает-
ся над богословами, мнящими себя ве-
личайшими учеными мира. Таджикский
фольклор говорит об Абу-Али-Сино, как
о человеке, познавшем загадку смерти и
не воскрешенном к жизни после кончины
лишь вследетвие оплошности его ученика-
медика. Творчество Абу-Али-Сино оказа-
ло очень большое влияние на развитие
иранских литератур, в частности, на зна-
менитого иранского поэта, философа и
ученого Омара Хайяма.
В эпоху завоевания Средней Азии тюр-
ками караханидами и сельджуками в тад-
жикской литературе ‚развивается течение,
оппозиционное к тюркам и служившему
им Аббасидскому халифату. Это течение
связано © деятельностью мусульманских
>
Л. КЛИМОВИЧ
+
сектантов исмаилитов. Крупнейшим писа-
телем этого направления был HacupH-
Хосров (1004— ок. 1088). Совершив обшир-
ное путешествие через Иран и Ирак в
Палестину, Египет и Аравию, Насири-Хос-
ров описал ero B ставшей знаменитой
«Книге путешествий» («Сафар-намэ»). Не-
смотря на то, что «Сафар-нам3> написа-
на по типу путеводителя по «святым» ме-
стам («зиарет-намэ»), книга эта носит
вполне светский характер и в увлекатель-
ной форме знакомит читателя © различ-
ными сторонами жизни посещенных На-
лософская подготовка сказалась и в на-
писанных им стихами книгах ‹просвеще-
НИЯ» и «счастья» («Рушенаи-намэ» и «Са-
адат-намэ»). Чрезвычайно высоко Насири-
Хосров ставит труд земледельца, от ко-
торого, по его словам, происходит все «ве-
селье мира».
Большое влияние на развитие таджик-
ской литературы оказало творчество ге-
ниального иранского поэта-вольнодумца
Х1--ХП вв. Омара Хайяма.
Творчество Хайяма в своей основе бы-
ло жизнерадостным и, что’ особенно цен-
но, оно содержало в себе жизнеутвержда-
ющую материалистическую струю. .
В четверостишиях Хайяма было много
суфийской терминологии, но с изумитель-
ым искусством он употреблял ее не. в
целях укрепления мистики, а, напротив,
для ее сокрушительной критики, разру-
шения. В этом смысле суфийской терми-
нологией пользовались и некоторые поэты
и писатели Таджикистана.
Вообще широко распространенное в
странах ислама своеобразное мусульман-
ское монашество — суфизм, или дерви-
шизм — часто становилось оболочкой для
выражения передовых для своего време-
ни идей. Под покровом суфизма иногда
выступали демократические слои, особен-
но ремесленничество, в своей критике фе-
одализма. Так как бсуфии отрицали необ-
ходимость мечети, как обязательного ме-
ста молитвы, самое вступление в суфий-
ский орден в ряде случаев. имело значе-
ние протеста против официальной. мусуль-
манской церкви. Протестом против основ
ортодоксального ислама являлось и уче-
ние некоторых суфиев, утверждавшее, что
путем аскетизма и иных форм «самосо-
вершенствованияь будто бы возможно не
сири-Хосровом стран. Его широкая фи-
только приблизиться к богу, но и само-
му стать, как бог. Это учение, в противо-
речие официальному мусульманскому уче-
нию о ничтожестве человеческой жизни,
высоко поднимало значение человека.
Суфийская терминология в творчестве
оказавших отромное влияние на развитие
таджикской литературы великого азербай-
джанского поэта Низами (1141—1203) и
теннального лирика Ирана Са’ди (1184—
1291) служила в большой мере критике
господствовавшего феодального строя.
Культурная жизнь народов Таджикиста-
на в средние века была связана не толь-
ко с Ираном, но и с Индией. В ХШ н
XIV вв. одним из крупнейших и наибо-
лее близких таджикской литературе поэ-
тов являлся Эмир Хосров (вероятно, по
происхождению таджик), живший в Дели.
Эмиру Хосрову принадлежат четыре ис-
торико-эпических поэмы о делийских сул-
танах, пять сборников изумительных по
красочности и стихотворному мастерству
лирических газелей и знаменитая «Хам-
сэ» («Пятерица», иначе —«Пяндж тандж»—
«Пять сокровищ»). Блестяще развивая
классическое _ наследство письменной и
устной литературы иранских народов,
Эмир Хосров не боялся ставить острые
социальные темы. В поэме «Хешт бехитт»
(«Восемь райских садов») он сравнивает
шаха с драконом и со скорбью замечает,
что «шахам нельзя ничего сказать против
их желания, хотя бы то и было верноз.
Развивались и сказочные жанры. Тради-
ции Рудаки, переводившего «Калилу и
Димну», были продолжены талантливым
Зия-уд-дином Нахшеби.
Блестящее развитие сказочный жанр
получает в то же примерно. время в Ира-
не в произведениях Низам-уд-дин Убейд
Закани (ум. 1370).
В ХУ в. в таджикской литературе раз-
вивается мемуарный жанр, характерным
представителем которого был Восифи.
Большое значение для таджикской лите-
ратуры имело творчество великого -
ского поэта и мыслителя Алишера Навои
(1441—1501).
Замечательным таджикским поэтом
ХУ! в. был поэт Мушфики, писавший ли-
рические произведения, касыды и экс-
промты, посвященные различным собы-
тиям его времени. Имя Мушфики стало
HOSTH нарицательным и присвоено герою
фольклорных сатир и анекдотов Средней
Азии. В ХУП в., при бухарской династии
астарханндов, один из самых значитель-
ных поэтов был Мир-Обид Сайидо Наса-
фи родом из Насефа (Карши). Малихо,
автор написанной в 1701 г. залиски о со-
временных Сайиду Насафи поэтах, гово-
рит, что стихи его хорошо известны как
«среди вельмож, так и среди простого
народа». Но профессия придворного поз-
та, видимо, угнетала Сайида Насафи, и
он предпочел ей жизнь певца городских
низов и ремесленничества, жизнь бедно-
THI.
В ХХ в. в таджикской литературе но-
вое развитие получают демократические
тенденции; наиболее яркое выражение они
находят в творчестве ученого астронома,
поэта и прозаика Ахмеда Калла, извест-
ного под псевдонимом. Дониш. В своих
«Редчайших происшествиях» («Новодир-
аль-вакои») Каллэ говорит об отсталости
Бухары. выступает против феодальных
традиций. Писатель плохо чувствует се-
бя на ‘родине, тде он. по традиционным
понятиям, не, подходит «ни к ученым, ни
к неучам».
Описывая жизнь бухарских эмиров,
Каллэ бичует их бездейственность и счи-
тает ее главной причиной позорного бег-
ства бухарского эмира при первом же
столкноБении с царскими войсками. Эмир
и его царедворцы, говорит Каллэ, умели
лишь пьянствовать, играть в кости и раз-
вратничать за счет безжалостного угнете-
ния народа.
В конце ХГХ в. и особенно в начале
ХХ в. в Таджикистане сравнительно боль-
шое развитие получает буржуазно-нацио-
налистическая джадидская литература. Од-
нако больших художественных полотен
она не создала. Некоторые джадиды позд-
нее сумели преодолеть свою буржуазно-
националистическую ограниченность и в
области художественной литературы вста-
ли на единственно. правильный путь co-
циалистического реализма (Айни).
Долгие века угнетения и эксплоатации
не сломили гордый и независимый дух
таджикского народа. В Таджикистане. бы-
ли созданы замечательные сказания 06
отважном Гургули-шахе и его богатырской
дружине борцов за счастье народа; эти
эпические сказания о Гургули подобны
героическому эпосу «Кер-оглы» туркмен-
ского, азербайджанского и узбекского на-
родов. В прекрасных легендах о богаты-
ре Рустеме и сказках о бесстрашных лю-
дях, боровшихся против всякой неспра-
ведливости и побеждавших злые стихии,
каходили художественное выражение за-
ветные мысли таджикского народа о сво-
ей конечной победе над всякими невзго-
дами. В своих песнях и стихах таджик-
ский народ рассказывал о тяжелой, но ге-
роической борьбе за лучшую жизнь.
Начиная с Рудаки, для всех лучших
писателей Таджикистана фольклор всегда
был источником творческого оботащения
и вдохновения. Эти лучшие традиции
продолжает и литература Советского Тад-
жикистана.
Создателем таджикского романа и круп-
нейшим прозаиком советской таджикской
литературы является писатель Садрэд-
дин Айни. В повести «Одина» и рома-
нах «Дохунда» и «Рабы» Айни широко
пользуется богатством таджикского фольк-
лора и на огромном историческом мате-
риале дает картину жизни и быта тад-
жиков и других народов Средней Азии,
начиная с ХУП в. до настоящего време-
ни. Поэма Айни «Бой человека с водой»
написана в ритме «Шах-намэ» Фирдоуси
и рассказывает о героическом строитель-
стве Вахшсекого канала. Айни — замеча-
тельный знаток истории своего народа, и
именно правдивое изображение народной
жизни — наиболее ценная черта ero
творчества.
Крупнейший поэт Таджикистана Г. Ла-
хути — автор прославленной поэмы
«Кремль» и больного количества стихов.
Им написано также поэтическое либретто
таджикской оперы «Кузнец Кова», постро-
енной на материале «Шах-памэ» Фирдоу-
си. Творчество Лахути вообще чрезвычай-
но разнообразно и при исключительном
техническом совершенстве народно и зло-
бодневно. Среди лучших писателей Тад-
жикистана необходимо особо отметить ра-
но умершего талантливого поэта Пайрава
Сулеймани (ум. 1933), поэтов Турсун-Зода,
Дехоти, Рахими, прозаиков Рахима Джа-
лиля, Икрами, Хакима Карима, драматур-
га Улуг-Зода.
Огромное значение для развития тад-
жикской литературы имеют переводы
русских и мировых классиков и лучших
образцов литературного творчества брат-
ских народов СССР.
История таджикской литературы изуче-
на еще совершенно недостаточно, но и
сейчас уже ясно, что она содержит огром-
ные художественные сокровища. Но толь-
ко в Советском Таджикистане, под руко-
водством великой партии Ленина —
Сталина, таджикская литература получила
все возможности для своего всесторонизго
развития.
Литературная газета
№ 15 5