этому, вфриЪйшее средство казаться благороднымъ челов комъ заключается въ старана быть имъ дъй- ствительно. Есть, разумЗется, искусственные пути, которы- ми можно обмануть большинство, Но только боль- шинство! Кто самъ когда нибудь обдумывалъ какую нибудь великую мысль, тотъ будетъ очень хорошо знать, чувствовалъ ли и повималъь ли актеръ ве- лик!я вещи, или только старался блесвуть ими. Стало быть, не вмЪя благородства, невозможно изображать его. Я приведу нЪсколько примфровъ того, какъ ча- сто кошя благородства выходитъ. неблагородна на дился между людьми, Которыхъ вполнз уважаетъ;сцен®. Напр., изображене благороднаго. презр%- это избавить его отъ неприличия и никто, ви на в!1я: благородный человзкъ презираетъ по убЪжде- cent, uu Bab ея, не откажетъь ему въ томъ ува- н!о, а не изъ злобы. Это ‚самый торжественный жени, которое воздается каждому мыслящему ху- судъ надъ злодфемъ, если тотъ, кто большею част!ю дожнику, уважаетъ человЪка, долженъ презирать человЪка. Презрн!е есть самое сильное нападен!е на инстияктъ самолюб1я. И вотъ это-то презрЪе, какъ выра- Каждое преобладающее занят1е въ жизни человЪ- жается оно иногда на сценЪ? Красиво изогнувъ ло- ка даетъ особое ваправлен!е его образу мыслей, а коть и сжавъ руку, актеръ Kak будто подни- черезъ образъ мыслей и его внЪшности. Такимъ маетъ что-то съ земли, что BCI‘AB за тфмъ сви- образомъ каждый замбтный сословный оттфнокъ рЪфпо бросаетъ подъ ноги злодъю. Это-—-пошло. Зна- имфетъ въ цфломъ свою отдЪльную внфшность, свои токъ человфка заключить изъ этого съ точност!о, манеры. что актерз®, такимъ . образомъ берущййся 3a это, Посредствомъ изощренной силы, распознаван!я — испытываль въ жизни разв только жодчное, .раз- подмчать въ каждомъ эти манеры, находить со- дражеше. Но, не смотря на это, большинство (а отвЪтствевно первой задач положеня, въ которыя мы знаемъ, что такое большинство) часто прини- писатель поставиль свои лица, — BOTS въ чемъ за- маеть такое исполнеше за благородство, потому что ключается умЪнье держать себя, то есть «правда думаетъ, что оно граничить съ, героизмомъ, Ch въ манерахъ». Вообще же подъ словами: Ултоное изображешемъ благороднаго стыда случается то же, держать себя— подразум% вается хорошая, благород- что и съ изображешемъь npesphuia. Поучитель- ная осанка. Поэтому спрашивается: что такое ная доброта превращается въ ироню или пропо- истинно благородная осанка на сцен и какимъ вфдь; для выраженя добродушнаго благоволеня способомъ достигаетъь ее актеръ? приходится занимать движен!и у какого нибудь тор- При этомъ придется раздЪлить два понят!я, Ко- жественнаго менуэта. торыя обыкновенно смфшиваются. А именно: есть Отъчего такъ р%Ъдко случается видЪфть на сценЪ разница между тономъ свфтскато человЪка и мане- неподдфльное изображене добродуция? А между рами человЪка благороднаго. Такъ, напр., соб- тЪмъ ово вызываетъ наибольшее сочувств!е, какое ственное я совершенно исчезаетъ въ человЪкЪ свфт- только можно внушить зрителю. скомъ; тогда какъ въ благородномь оно только ЧЪмъ чище зувствуется прекрасное, тфмъ благо- скромно отступаетъ. По этому м$фрилу можно про- родн%е становится движене. Благородное. движен!е вести различе и во всфхъ другихъ отношевяхъ. часто высказываеть столько же, сколько и благо- Превосходвымъ указашемъ къ усвоению тона свЪт- родная мысль, Величайшее благородство есть въ то скаго человЪка служатъ письма лорда Честерфиль- же время и величайшая красота. да молодому Стангопе; онъ совфтуетъь ему прино- Нравъ благороднаго человЪка имфетъ свои 0со- сить жертвы гращямъ, pasymberca, не ThMb rpa- бенные обороты. Его недостатки скорфе терпимы, щямъ, у алтарей которыхь паши молодые люди чЁмъ недостатки дюжиннаго человЪка, потому что приносятъ жертвы и любезничаютъ, но греческой они часто происходятъ отъ благородныхъ причинъ. простот%, но римской вЪжливости. Поэтому изображев!е гнЪва остановится такимъ же Я перехожу къ благородной выЪ шности или осанк%. сомнительнымъ, каковъ бываетъ иногда и самый Какъ далеки отъ хвастовства мысли и воля гнфвъ, Актеры, копирующе свЪтск тонъ, рутинно истинно благороднаго человЪзка, такъ же мало усвоиваюние себЪ его, значительно счастливЪе на «обязательнаго», такъ же ничего ослфпительнагоэтомъ поприщф. Но зато и Bch вещи, требуюпия не можеть имфть его внъшность, Олфдовательно, благороднаго чувства человфка, говорятся ими въ невозможно въ точности поддфлаться подъ пр!емы тон% и съ видомъ только свЪтскаго челов$%ка. Люди, философа, потому что всегда будетъь замфтно по которые легче видятъ, ч%мъ чувствуютъ, ничего не лицу, заботится ли человЪкъ о распространен и, о замфчають при этомъ, Вообще тому, кто не при- приведеви въ порядокЪ своихъ идей, своихъ Фан выкъ КЪ великимъ идеямъ и обстоятельствамъ, таз; будетъ видно по каждому движению, живет всегда скорфе понравится слабфйшее изображеше ди онъ извЪетной мыслью или только говорить, По\велич!я, потому что онъ болфе можетъ сочувство- дЪлЪ. Публика — строг судья и вичего He про- щаетъ актеру съ такимъ трудомъ, какъ его претен- Зи. и. эгоизмъ. Наконецъ и самъ актеръ, желающ достигнуть совершенства въ умЪньи держать себя, долженъ быть остороженъ въ выбор своего общества. Такъ какъ одно старинное правило драматическаго искус- ства говоритъ, что «на сценф ве должно говориться и дфлаться ничего такого, чего нельзя бы было допустить въ порядочномъ обществ%», то актеру первою ступенью къ умфнью держать себя послу- жить то, если онъ въ течени всей своей жизни будетъ такъ поступать, какъ будто бы онъ нахо- Ответь Иффаанда. 1