бытЬ свободно отнесено ко всему почти Юго-западному краю, и это обстоятельство толЬко увеличиваетъ интересъ кЪ сдѢланнымЪ наблюденіямъ придачей имЪ болѣе общаго характера. Служа границей между восточной, строго-православной, Москвой и католической ПолЬшей, всецѣло подпавшей подЪ вліяніе европейской цивилизаціи, Юго-западный край и, вЪ частности, ВолынЬ, вЪ силу своихЪ чисто-географическихЪ условій, естественно должны были послужитЬ ареной борЬбы двухЪ направленій; а эта борЬба, какЪ и слѣдовало ожидатЬ, отразилась на произведеніяхъ искусства и, болѣе всего, на живописи церковной. Дѣйствительно, на ряду сЪ образами, сохранившими почти вЪ первобытной чистотѣ древнія и строгія преданія Византіи, тамЪ встрѣчаешь изображенія, гдѣ художникъ какЪ бы отрѣшается нѢсколЬко отЪ условнаго писЬма лицевыхЪ подлинниковъ, предаваясЬ болѣе свободному творчеству. ВЪ подтвержденіе своей мысли, референтЪ выставилЪ цѢлый
рядЪ примѣровъ, о которыхЪ болѣе подробно поговорю ниже, при обзорѣ выставки. Но, вмѣстѣ сЪ этими иконами, носящими характеръ скорѣе мѢстный, - естЬ образа, гдѣ вліяніе Запада, сЪ его чисто - католическими пріемами, сказывается во всей силѣ, вытѢсняя элементъ восточно-византій
скій и внося во, все же православную, иконографію - совершенно чуждые ей мотивы. ОбразчикомЪ подобнаго типа иконЪ могутЪ послужитЬ изобра
Все сказанное, по мнѣнію докладчика, приводитъ кЪ заключенію, что характерной чертой Волынской иконописи является присутствіе вЪ ней мно
гихЪ элементовъ чисто-западнаго искусства, значительно повліявшихъ на чистоту первоначальнаго византійскаго стиля.
ЭтотЪ взглядЪ, главнымЪ образомЪ, и вызвалЪ возраженія. Профессоръ H. В. Покровскій и А. П. Голубцовъ вполнѣ справедливо замѣтили, что западное вліяніе вовсе не должно бытЬ отнесено кЪ иконографическимъ осо
бенностямъ одной толЬко Волыни, такЪ какЪ вліяніе это встрѣчается у насЪ повсемѣстно.
То же повторилъ и В. Т. Георгіевскій, сославшійся, вЪ доказательство своихЪ словЪ, на видѢнныя имЪ вЪ Суздалѣ, вЪ церкви Казанской Божіей Матери, иконы, гдѣ на одной изЪ нихЪ, сЪ надписЬю: «Образъ укрытованія Господа нашего Іисуса Христа», - изображены страданія Спасителя на шестнадцати клеймахЪ.
ДругимЪ вЪ высшей степени интереснымЪ сообщеніемъ, богатымЪ многими характерными подробностями, явился докладЪ того же М. П. Исто
мина: «Фрески ХѴІІ - ХѴІІІ вѣка вЪ храмахЪ и костелахЪ юго-западной Россіи и отголоски прошлаго вЪ нихЪ». Во избѣжаніе недоразумѢній, референтЪ, при самомЪ началѣ своего доклада, разЪяснилЪ, что слово «фрески» онЪ понимаетъ лишЬ вЪ общемЪ значеніи стѣнописи, а не живописи al-fresco, вЪ ХѴІІ - ХѴІІІ столѣтіяхъ уже не употреблявшейся.
Исходя изЪ того несомнѣннаго положенія, что иконографія является однимЪ изЪ наиболѣе характерныхЪ отраженій народнаго міросозерцанія, референтЪ взялЪ себѣ задачей, по возможности, прослѢдитЬ различныя вѣянія, возни
рядЪ примѣровъ, о которыхЪ болѣе подробно поговорю ниже, при обзорѣ выставки. Но, вмѣстѣ сЪ этими иконами, носящими характеръ скорѣе мѢстный, - естЬ образа, гдѣ вліяніе Запада, сЪ его чисто - католическими пріемами, сказывается во всей силѣ, вытѢсняя элементъ восточно-византій
скій и внося во, все же православную, иконографію - совершенно чуждые ей мотивы. ОбразчикомЪ подобнаго типа иконЪ могутЪ послужитЬ изобра
женія страданій Спасителя во время шествія на Голгофу (via dolorosa), что, какЪ извѣстно, принадлежитъ кЪ излюбленнымЪ сюжетамъ церкви католической.
Все сказанное, по мнѣнію докладчика, приводитъ кЪ заключенію, что характерной чертой Волынской иконописи является присутствіе вЪ ней мно
гихЪ элементовъ чисто-западнаго искусства, значительно повліявшихъ на чистоту первоначальнаго византійскаго стиля.
ЭтотЪ взглядЪ, главнымЪ образомЪ, и вызвалЪ возраженія. Профессоръ H. В. Покровскій и А. П. Голубцовъ вполнѣ справедливо замѣтили, что западное вліяніе вовсе не должно бытЬ отнесено кЪ иконографическимъ осо
бенностямъ одной толЬко Волыни, такЪ какЪ вліяніе это встрѣчается у насЪ повсемѣстно.
То же повторилъ и В. Т. Георгіевскій, сославшійся, вЪ доказательство своихЪ словЪ, на видѢнныя имЪ вЪ Суздалѣ, вЪ церкви Казанской Божіей Матери, иконы, гдѣ на одной изЪ нихЪ, сЪ надписЬю: «Образъ укрытованія Господа нашего Іисуса Христа», - изображены страданія Спасителя на шестнадцати клеймахЪ.
ДругимЪ вЪ высшей степени интереснымЪ сообщеніемъ, богатымЪ многими характерными подробностями, явился докладЪ того же М. П. Исто
мина: «Фрески ХѴІІ - ХѴІІІ вѣка вЪ храмахЪ и костелахЪ юго-западной Россіи и отголоски прошлаго вЪ нихЪ». Во избѣжаніе недоразумѢній, референтЪ, при самомЪ началѣ своего доклада, разЪяснилЪ, что слово «фрески» онЪ понимаетъ лишЬ вЪ общемЪ значеніи стѣнописи, а не живописи al-fresco, вЪ ХѴІІ - ХѴІІІ столѣтіяхъ уже не употреблявшейся.
Исходя изЪ того несомнѣннаго положенія, что иконографія является однимЪ изЪ наиболѣе характерныхЪ отраженій народнаго міросозерцанія, референтЪ взялЪ себѣ задачей, по возможности, прослѢдитЬ различныя вѣянія, возни