кавшія вЪ юго-западной Руси подЪ вліяніемъ западной кулЬтуры, главнымЪ образомЪ Польши.
Постепенно двигаясЬ вЪ своихЪ изслѣдованіяхъ изЪ Кіева и его окрестностей кЪ Западу, докладчикъ старается отмѢтитЬ, какЪ путЬ, черезЪ
который европейское искусство вліяло на русскую иконографію, такЪ и тѢ формы, вЪ которыхЪ это вліяніе сказалось.
Изученіе цѣлаго ряда церквей вЪ самомЪ Кіевѣ и его окрестностяхъ (западный придѢлЪ Великой Лаврской церкви, БѢлый СпасЪ вЪ МежигорскомЪ монастырѢ, СпасЪ на БерестовѢ - древняя церковЬ вЪ бывшемЪ селЬцѣ того же имени, любимомЪ мѣстопребываніи Великаго Князя Владиміра и др.) при
водитъ кЪ убѣжденію, что громадное количество изображеній, или цѣликомъ, или частЬю, написано подЪ вліяніемъ гравюрЪ изЪ лицевыхЪ библій Пискатора - изданія второй половины ХѴІІ столѣтія и отчасти Вейгеля - начала ХѴӀӀІ-го *). Исключенія составляютъ вЪ этомЪ фрески Спаса на БерестовѢ, гдѣ мы уже наталкиваемся на ВизантіизмЪ, но сравнительно поздняго происхожденія - приблизительно эпохи «Ерминія» Діонисія Фурнографіота **).
ПодвигаясЬ все далѣе кЪ Западу, г. Истоминъ изслѢдовалЪ множество другихЪ старинныхЪ церквей и костеловЪ, вЪ томЪ числѣ бывшій монастырЬ вЪ м. Городище, костелы вЪ ВишневцахЪ, ЗаславлѢ, Почаевскую Лавру и Люблинскіе, какЪ православные, такЪ и католическіе, храмы.
СЪ наибольшей подробностью докладчикъ остановился на описаніи Бердичевскаго костела, который, по своимЪ художественнымЪ особенностямъ, дѣйствительно, вполнѣ заслуживаетъ подобнаго вниманія. ЖивописЬ потолка посвящена, главнымЪ образомЪ, изображенію Богородицы во славѣ и, вмѣстѣ сЪ тѢмЪ, является какЪ бы картинной передачей теологическаго спора между ортодоксальной церковЬю и лжеученіемЪ аріянЪ. Строго говоря, живописЬ едва ли передаетъ главную мыслЬ, но характерно то, что, подЪ двумя раз
личными изображеніями Богородицы, обЪяснителЬныя подписи на латинскомЪ языкѢ исповѢдуютЪ: одна - зачатіе и рожденіе Христа непорочное, другая - рождаемость вЪ грѣхѣ человѣка, толЬко впослѣдствіи воспріявшаго вЪ себѣ Божество.
Вниманіе референта обратили на себя и нѢкоторые образа, имѣющіе отношеніе кЪ чисто мѢстнымЪ преданіямЪ, что, вЪ большинствѣ случаевъ, вносило вЪ изображенія вЪ высшей степени интересный отпечатокЪ нравовЪ и быта современной имЪ эпохи.
*) Но едва ли это неопровержимо, такЪ какЪ, еще по справедливому замѣчанію В. В. Стасова вЪ его разборҍ сочиненія пок. Д. А. Ровинскаго «Русскія народныя картинки», гораздо болҍе вҍроятности вЪ томЪ, что наши мастера копировали сЪ гравюрЪ, дҍланныхЪ на деревҍ, каковы изображенія вЪ нҍмецкихЪ и полЬскихЪ БибліяхЪ и Апокалипсисахъ, силЬно распространенныхЪ вЪ ХѴІ и ХѴІІ вв. на нашей западной окрайнҍ, чҍмЪ сЪ голландскихъ гравюрЪ на мҍди, у насЪ неизвҍстныхЪ до конца ХѴІІ и начала ХѴІІІ в.; что касается сходства, то что́ же мудренаго вЪ сходствахъ изданій Пискатора (латинизированнаго Фишера) сЪ работами нашихЪ кіевскихЪ монаховЪ, когда они могли черпатЬ изЪ тҍхЪ же самыхЪ источниковъ, но болҍе старыхЪ, какЪ и его голландскіе художники. Прим. Ред.
**) Позволю себҍ привести фактЪ, вполнҍ подтверждающій мнҍніе докладчика, а именно - надписЬ на стҍнҍ церкви, гдҍ прямо говорится, что, при возстановленіи ея отЪ разрушенія, извҍстный ревнителЬ православія на Руси ПетрЪ Могила «росписа ее перстами грековЪ». Е. К.
Постепенно двигаясЬ вЪ своихЪ изслѣдованіяхъ изЪ Кіева и его окрестностей кЪ Западу, докладчикъ старается отмѢтитЬ, какЪ путЬ, черезЪ
который европейское искусство вліяло на русскую иконографію, такЪ и тѢ формы, вЪ которыхЪ это вліяніе сказалось.
Изученіе цѣлаго ряда церквей вЪ самомЪ Кіевѣ и его окрестностяхъ (западный придѢлЪ Великой Лаврской церкви, БѢлый СпасЪ вЪ МежигорскомЪ монастырѢ, СпасЪ на БерестовѢ - древняя церковЬ вЪ бывшемЪ селЬцѣ того же имени, любимомЪ мѣстопребываніи Великаго Князя Владиміра и др.) при
водитъ кЪ убѣжденію, что громадное количество изображеній, или цѣликомъ, или частЬю, написано подЪ вліяніемъ гравюрЪ изЪ лицевыхЪ библій Пискатора - изданія второй половины ХѴІІ столѣтія и отчасти Вейгеля - начала ХѴӀӀІ-го *). Исключенія составляютъ вЪ этомЪ фрески Спаса на БерестовѢ, гдѣ мы уже наталкиваемся на ВизантіизмЪ, но сравнительно поздняго происхожденія - приблизительно эпохи «Ерминія» Діонисія Фурнографіота **).
ПодвигаясЬ все далѣе кЪ Западу, г. Истоминъ изслѢдовалЪ множество другихЪ старинныхЪ церквей и костеловЪ, вЪ томЪ числѣ бывшій монастырЬ вЪ м. Городище, костелы вЪ ВишневцахЪ, ЗаславлѢ, Почаевскую Лавру и Люблинскіе, какЪ православные, такЪ и католическіе, храмы.
СЪ наибольшей подробностью докладчикъ остановился на описаніи Бердичевскаго костела, который, по своимЪ художественнымЪ особенностямъ, дѣйствительно, вполнѣ заслуживаетъ подобнаго вниманія. ЖивописЬ потолка посвящена, главнымЪ образомЪ, изображенію Богородицы во славѣ и, вмѣстѣ сЪ тѢмЪ, является какЪ бы картинной передачей теологическаго спора между ортодоксальной церковЬю и лжеученіемЪ аріянЪ. Строго говоря, живописЬ едва ли передаетъ главную мыслЬ, но характерно то, что, подЪ двумя раз
личными изображеніями Богородицы, обЪяснителЬныя подписи на латинскомЪ языкѢ исповѢдуютЪ: одна - зачатіе и рожденіе Христа непорочное, другая - рождаемость вЪ грѣхѣ человѣка, толЬко впослѣдствіи воспріявшаго вЪ себѣ Божество.
Вниманіе референта обратили на себя и нѢкоторые образа, имѣющіе отношеніе кЪ чисто мѢстнымЪ преданіямЪ, что, вЪ большинствѣ случаевъ, вносило вЪ изображенія вЪ высшей степени интересный отпечатокЪ нравовЪ и быта современной имЪ эпохи.
*) Но едва ли это неопровержимо, такЪ какЪ, еще по справедливому замѣчанію В. В. Стасова вЪ его разборҍ сочиненія пок. Д. А. Ровинскаго «Русскія народныя картинки», гораздо болҍе вҍроятности вЪ томЪ, что наши мастера копировали сЪ гравюрЪ, дҍланныхЪ на деревҍ, каковы изображенія вЪ нҍмецкихЪ и полЬскихЪ БибліяхЪ и Апокалипсисахъ, силЬно распространенныхЪ вЪ ХѴІ и ХѴІІ вв. на нашей западной окрайнҍ, чҍмЪ сЪ голландскихъ гравюрЪ на мҍди, у насЪ неизвҍстныхЪ до конца ХѴІІ и начала ХѴІІІ в.; что касается сходства, то что́ же мудренаго вЪ сходствахъ изданій Пискатора (латинизированнаго Фишера) сЪ работами нашихЪ кіевскихЪ монаховЪ, когда они могли черпатЬ изЪ тҍхЪ же самыхЪ источниковъ, но болҍе старыхЪ, какЪ и его голландскіе художники. Прим. Ред.
**) Позволю себҍ привести фактЪ, вполнҍ подтверждающій мнҍніе докладчика, а именно - надписЬ на стҍнҍ церкви, гдҍ прямо говорится, что, при возстановленіи ея отЪ разрушенія, извҍстный ревнителЬ православія на Руси ПетрЪ Могила «росписа ее перстами грековЪ». Е. К.