еет aus ори тег бмрбтиив Ибег den moralijden Hultand
der Kirche, die Wolluft, vie Schlemmerei, die Pruntfucht,
die Habfucht, weldhe das Hidhfte, die Religion, zur Fund-
grube fehndden Gewinnes macht, die Ranke, die ganze Faul-
nif, Die nicht zum Heinften Theil eine Folge de8 Cdlibates
war; die ,unreinen Schweine, die verruchten Krdmer follen
nicht (anger mit den entweihten Hdanden das Heiligthum
berithren;” und fo lang er wirtt, bleibt der energifde Grtmm
gegen die verdorbenen Gitten der Pfaffen ein Grundton.
Aber politifeh, wie fein Geift ift, faft er die moralifd) reli-
gibfen Uebel vom GStandpuntte des Rechts, der Freiheit,
(,fterben fann ich, aber Knecht fein fann ic) nicht”) des
Vaterlandes; er fakt den Ablak-Unfug, „рей verructen Han-
del mit Gnaden, Dispenfationen, Abfolutionen und allerlet
Bullen, diefen Markt mit heiligen Dingen in der Kirche
Gottes,” die heilige Gaunerci, wie Shakespeare fagt, alles
Ausfaugen, Wusplimdern durd) Curtijanen, Pallienhandel
und was Wiles yu diefem Grpreffungsfyfteme gehdrte, vom
Standpuncte der vaterlandifden Freiheit und Chre. Зри
empirt, Daf ein frembdes, ein romanifched Volt das Deutfdje
aljo fofl im Soche alten, ausbeuten, und noch dazu al8
hirnlos verhdhnen diivfen, Sn voller Kraft und Schone
ift der nationale Gedante wie vorher nirgends, in diefem
Hutten da und das edle, mannhafte, treue deutfde Herz
mug uns vor. Alem fdyon darum theuer fein. Er begreift
namentlich den abfolut unnationalen Chavafter des Ulira-
montani8mus, ,,Diefe Rimlinge, fagt ev tn feiner Tivten-
rede, ginnen eher den Siirfen, al8 den Deutidhen, einer
Buwadhs an Macht.” Wie richtig hat er gefcdhaut, was
feither тебе Grfahrung uns beftdtigt hat und taglich
neu beftttigt! Wer fein Baterland ultra montes hat, wird
in feiner politijhen Frage rein blicden; in die Beurtheilung
jede8 Sachverhalts vrangt fic) ihm ein frembe8, nicht rein
тен! unbefangenes Sutereffe; dafiir hat un gerade
pie Gefchichte der legten зеби Gahre wahritch der Belege
genug gegebert.

Die nationale Sdee, wie fie einen Haupizug in Huttens
feurigen Beftrebungen bildet, ift thm зима einfach Her-
xensface; er ift ein Patriot al8 braver deutfder Mann.
Perdoppelt aber hat fich in ihm ihre Mvaft durch feinen
Humanigmus; er hat den Geift des Patriotismus durd)
pas Studium der BWlten in fich gewedt, gelriftigt, e8 ift
etwas wabrhaft Antifes in ihn gefommen. Und nun ift
fein Schmerz, dak ex das Vaterland feiner felbft mictyt
wiirdig fieht. Hutten weik wohl, daf das Grundiibel im
Deutjchen Charatter ber MUneinigteit Нед; ег Elagt genau,
wie wir heute flagen, dag diefe Uneinighett un8 yur Beute
DeS fdhwddhften Feindes macht, er fiopt Seufyer aus, die
genau идей, а hatte er mit uns zujehen miuffen, wie
felbjt der Ddne dem ftarfen Deutfeyland Hohn lachen Darf.
Dak nun aber in ihm die politifde Boee gang mit der
firdjlichen gufammenfalit, das iff 8, wodurd) ex im traz
giiden Wenrepuncte der Gefchichte Deutfcplands als der
Patriot dajteht, ver genau erfennt, um was e8 fic) in den
deutiden Verhialtniffen handelt, der paber uns Neueren fitr
immer eine prophetifde Geftalt bleibt, eine Geftalt, deren
Grinnerung fich an jede Kage iter den verfdumten grofen
Moment tnitpfen mu: ev begreift, wie Reiner, was wir heute
	Hutten wird aus einem Humaniften ein Borlampfer
per Reformation: bas will nicht heifen, er habe mit dem
Bweiten aufgehsrt, das Grfte gu fein; ev bletbt auch als
Ritter der Reformation Humanift. Der Humantsmus, die
claffifdhe Gormbiloung firhrt ihn in die ethifd) politifde
Welt der Alten ein, еб in ihm, wie itberall in Der bis
dahin nod) barbarifchen Welt des Nordens, den Sinn des
тен Но Gefunden, Gerechten, Verniinftigen, wie e8 eine
Macht fein foll im Hffenilicjen Leben. Diefes nordijdye
Barbarenthum trug und nahrte in fid) bet aller Robheit
feiner Culturzuftinde eit Unendlices, von dem das се
Alterthum nichts geahnt hatte, eine Wunderwelt der Liebe,
einen unausiprechlichen Scag von Geiftigtett in den Tiefen
pes Gemiithes. Dte Mirche des Mittelalters hatte ое
innere, durcd) da Chriftenthum enthundene Gemithswelt
in dem Ban ihrer Cinvidhtungen, dem Syftem ihrer For
men auf Neue in die Sinnlidffeit der Naturreligion tber-
fekt, bas Geifligfte, Gunerlichfte in ein Aeuferlides ver-
fehrt, da8 in furchthare Berderbnif mit Nothwendigheit
augartete, E8 gab zwei Wege der Befampfung: Erneuerung
und Vefreiung de8 innerften Kerns durch vie Energie ded
Gemiiths und Umgeftaltung des [alechten Organismus,
Neufhipfung eines Baues, ver vie Kirche zum Staat in
ein gefundes, dem wahren Bediirfaif der nationalen Kraft
und Ehre entiprechendes Berhdlinif fegte. Die gwette refer
Richtungen durfte allerdings won der Wurzel, der tiefen
Energie des Geniiths, fich nicht trennen, fonft war fie ohne
Bais, ohne Kern, aber dieje innerliche Sette wird bei ibe
mehr in der Form allgemein ethifcher Warme, als in der
Зои рее religidjer Gnnigteit auftreten. Зефе 99
tungen ftellen fic) dar und ergdnjen fich in Luther und
Hutten; jener ift drmer in feinem Wolfen, denn er entwicfelt
nicht die firdhlich politifchen und weltlid) politifdyen Confe-
quenzen einer Umgeburt des Glaubens; diefer ift armer,
al8 Luther, denn er bleibt, was den geiftigen Kern der
grogen Umwdkgung betvifft, bei bem ethifchen, antifen Be-
griffe ber virtus ftehen. Gr hat nicht die tief concentrixte
Snnigfeit Luthers; daflir verkehrt er aber auc) nicht den
Vegriff des Glaubens, worin Luther diejer Concentration,
ridhtiger: diefer Ridgabe des entwendeten eigenen Centrums
an den Menfchen ihren Wusdruck gab, in den neuen falfchen
Hegriff Des Glaubens an einen jtellvertretenden Opfer-
Act, dex die Berfohnung mit Gott thatjachlic) augerhal
unfer vollzogen haben fol, Die Seder mur fret in fic) voll-
siehen Кии; dafite hat dieje weltliche, gebffnete, ritterltdhe,
ethijd) politifdhe Natur nichts von dem ,,geiftlic) Gebundenen,
Lerdiifterten” in Luthers Perfonlichfeit. Bnfofern wohl
ин Luther mehr ing Weite, als er fid) von Anfang an
por Wem an vas Volt wandte, wabhrend Hutten vornbherein
pur dte Grogen wirken wollte; ,,auffldren (АВЕ По пней
ver Grofen, aber reformiren, ein veraltetes Rirden- oder
Staatswejen umbiloen, nur, ob mit, ob gegen die Grofen,
durch die Mittleren wd Mleinen.” Doc) mugte Hutten
anfang8 boffen, тиф die Grofen und gerade Рите Феи
Kaifer zu feinem umfaffenderen Bwecle, der mit der befreiten
Kirche pugleich die politijdhe Cinheitsstloung tm Auge hatte,
qu gelangen. Denn dahin hob fic) ja bald tm Unterfehiede
pon Luther feine weitichauentde Auffaffung. Cr geht wie