литерат y pa газета МЕННЛУНАРОЛНЫЙ НОНГРЕСС. ЗАШИТЫ НУЛЬТУРЫ фэинистекой Германии феволюцион- ные писатели. Человек сказал: «То, что труппа ан- тифашистоких писателей Западной Термании прислала меня на otor ©’езл, показывает какое значение мы придаем вашему собранию борцов за свободу духа, за мир, за движение вперед. Нелегко бороться в Третьей империи за эти идеалы. Слово прав- ды задавлено, и тот, кто ето произно- сит, идет на пытки. Несмотря на это, в Германии имеется подпольная ли- тература. Сотни людей сишату нишу- ших машинок под вБечнох утрозой: сейчас алент тестапо откроет дверь и спросит: «Что вы пишете?» Я не ста- HY рассказывать о жизни в гитлеров- ской Германии. 0б этом товорят’ру- кописи трех романов и пятидесяти рассказов, которые наша групца при- слала со мной. Нет той коричневой стены, которая могла бы отделить наб от вас и вас от нас. Когда мы невоз- можными путями получили. газеты парижской группы Номецких ниса- телей с вашей статьей, Генрих Манн, когда мы прочитали призывы. к не- мецкому народу Ромэн Роллана и Барбюса, когла мы узнали, что Маль- ро написал книгу о Германии — на- ши серлца забились сильнее. Мы по- хучили также «Антологию 43 эмиг- рантеких писателей». Вас мотли изг» нать из родины, вас нё могли ее ли- игить. Германия была страной мыс- лителей и поэтов — и палачей. Но Германия — это не фашисты. Герма- ния завтралинего дня, Германия сво- болы уже рождается. Для нее мы пи- шем, за нее мы боремся». Ваволнованный Андрэ Жид читает французский перевод речи. Зал вы- ражает свои чувства бурными апнло- дисментами, Но человека уже нет, он ушел так же незаметно, как и пришел. po ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ - 25 июня, Последний день. работы конгресса. На дневном и вечернем заседаниях последнего дня были обсуждены два вопроса: «Достоинство мысли» и «За- щита культуры». упадке культуры B своей стране, о зверствах и дикости цензу- ры, преследующей каждое смелое слово правды, говорили голланден Жеф Ласт, китаец Уонг, испанец Дель Вайо. На фоне этих речей еше ярче вы- делялись выступления советских де- легалов тт. Табидзе и Алазана,. по- знакомивших конгресс с достижени-, ями культуры советской Грузии и Армении. Бурные анлодисменты вызвало за» явление т. Алазана о том, что в Ар- мении возлвитается памятник Tenpu- ху Гейне, тогда как в Германии па- маятник поэту газрушен фалтистами. С большим интересом заслушал на зечернем заседании конгресс речи т. Киршона и автора нашумевшей пьесы . «Сумерки театра» Ленормана © положении театра в капиталистиче- ских государствах и в Стране сове- тов. После выступления драматурга Ленормана прелседательствующие Шамсон и Бабель предоставили слово Вайяну Нутюрье. Писатель-коммунист подчеркнул международное значение контресса, на котором писатели подтвердили свою солидарность для борьбы © фа-. шизмом, для защиты культуры. . Французский писатель Гезэно в своей речи замечательно отразил 06- mee настроение присутствующих. Геэно заявил, что он лично душой и телом присоединяется к делу рабоче» re класса, т. к. опасти культуру мо- HHO лишь, поддерживая социализм, борясь с фашизмом. 0б этом же го- ворили французский писатель Мунье, терманские писатели-эмитранты Эрих Вейнерт, Эрнест Бпох, и Губтав Рег- лер, после выступления которого зал стоя исполнил «Интернационал». ке Аракчин, превозносит ето ботат. ства, минеральные источники и при. зывает советскую власть блатоуст. ‘роить его, он пишет это потому, что видит вокруг себя тысячи таких дед, совершенных советской властью, Когда туркменский поэт Ташназа, ров пишет поэму © перерождения батрака, он пишет ее потому, что в действительности видит вокруг с тысячи таких батраков, нерерожден. ных в строителей социализма: ° Это богатство волнующих и тлубо. ких тем, это изобилие материала, ДЛЯ творчества в соединении с заботой и вниманием, которыми окружают ли. тературу коммунистическая, партия, советское правительство H Bex erp,’ на, вылвигают десятки талантливых писателей из трудящихся масо каж. дого народа. ИДЕЙНОЕ БОГАТСТВО НАШЕЙ ЛИТЕРАТУРЫ Богатство нашей тематики особен. но бросается в глаза, если сравни литературу республик советского Bo. стока 6 литературой соседних С НИМ стран. Таджикистан и Иран оба 10. ворят на одном языке, у обоих в прошлом всемирно известные г итанты слова, `Современные поэты Ирана сохранили” формальное Мастерство, культуру языка. Среди них немало крупных дарований, Но бедность og. держания литературы тосподетвую- щего класса видна с первого вазл Безнадежный — пессимизм с. № Eee IIE SIZE BOF ы жалобы, бегство в историю, стремле- ние укрыться з Trt укрытьс; за обломками прог лото величия, монотонное Восхвале. ние редитии и трова, либо игра сло. вами на давно перепетые лирические мотивы — этим иочернывается х тем большинства современных иран. ских поэтов. В них не видно Has рода, не вндно жизни, не видно тру. дящихся — творцов жизни. Сокровн. ща народной поэзии лежат тлубово зарытые, мало кому известные, а т немногие писатели, в творчестве хо. торых начинают звучать ИНЫЕ, (6. циальные Мотивы, подвергаются же. стоким преследованиям. (На первом с’езде советских писателей я Dace сказывал о крупном поэте, Фаррухи, которому за причастность к Halo. нально-освободительному движению иглой зашили рот. Его губы на вев жизнь‘ сохранили следы проколов, Между тем, вчера еще неграмотный адкикиотан сегодня имеет десятки поэтов, произведения которых наен. _щены жизнью и глубоким содерзжаня. ee a! =- < В, ем. Они побеждают неграмотность, они учатся и растут и день за днем при помощи переловых литератур братских республик, наряду © ними ` создают свою художественную литье ратуру, национальную по форме, в. циалистическую по содержанию. НИТЬ ЕДИНЕНИЯ Наши писатели пишут не толька о жизни своего народа, Братские еда. ‘нения между республиками, взани. ная помощь и. интерес друг к друм „растут и утлубляются © кажлым ме дом. Армянский писатель пишет pa ман о Таджикистане, украинцы Hay: чают узбекскую литературу, белорус ские писатели едут к закавказских собратьям, ленингралцы — к кала- кам, и вое они помогают друт друту, переводят друг друга, учатся дру у лрута. Трудящиеся массы всех этих нае. дов хорошо помнят, что их братсков единение, их свободная радостная жизнь добыты ценою долгой, упор ной борьбы о остатками ‘ эксплоатяа. торских классов, с националистами, со всеми врагами братства и счастья трудящихся. Они хорошо знают, что победой в этой борьбе обязаны муд рому и мужественному руководству партии большевиков, сумевшей наве- ки порвать «нахи ланат», — веревку проклятия—и вместо нее дать в руки, народам «нахи вахлат» — нить еди’ нения и’ культуры, ционального юношеского дня». Па ‚ЧВон идет впереди колонны перей юношеский день против войны # изма». г ‹ борьбе за лучшие идеалы человет” ства, быть на вершине науки, КУ туры. ‘Активная борьба писателя % лучшие идеалы человечества 8017 ставила и ставит перед писателе огромные социальные проблемы, 8 ражает его верой в победу, дает перспективу и силы. Мы 38 10, 7 бы`в мёру наших сил и cpexcts 3 дожественным словом мобилизов многомиллионные трулящиеся №8 НА борьбу’ за социализм. Я родился в Иране и там провел свое детство. Помню, долгими зим- ними вечерами у очага собиралось по нескольку семей, и кто-нибудь из стариков заводил рассказы об Иисусе Христе, о пророке Матомете, об их чудотворных деяниях. В этих расска- зах вставали из могил мертвые, исце- лялись больные, хромые нпускались бежать, сленпцы становились зрячи-- ми. Все это свершалось по одному мановению руки чудотворца. Я твер- до верил, как и вое вокруг меня, что стоит только усердно помолиться та- кому чудотворцу, и любую’ болезнь ‚снимет как рукой. : тоды молодости я уже знал ‘истинную цену и Христу ux Maro- мету. Детская вера в чудесные силы рассеялась, как дым. И только много Чет спустя, в совсем зрелом возрасте, довелось мне своими глазами уви- деть силу, которая поистине творит чудеса: исцеляет калек, укрепляет слабых, воскрешает мертвых. Речь. идет не об отдельных челове- ческих существах. Калеками и мерт- вецами были целые народы, 150 на- родов, населявших необ’ятную стра- ну — бывшую царскую Россию. Одни из них умирали, вырождаясь физи- чески. Их убивали болезни, нищета, алкотоль — ужасные дары русских колонизаторов. Другие существовали, как скопище людей, но были мертвы, как политически свободные, куль- турно самостоятельные народы. Их душили в THORAX национального угнетения. Третьи медленно атони- зировали на развалинах своего пав- mero могущества. С древних высот культуры и искусства их низвели до низших ступеней человеческого развития. Четвертые прозябали, еле- пые от рождения, лишенные пись- менности, чуждые сознательной жиз- ни. Их насильственно удерживали в ‘состоянии дикости, отсталости, тем. Ноты. : Каким же чудом хремые пошли и слепые стали зрячими? Какая вол- шебная сила вдохнула жизнь B прежние трупы и полутрупы? Как случилось, что 150 наролов ожили, открыли глаза и в братском едине- нии, плечом K плечу двинулись впе- ред, к неслыханному ‚расцвету? Из- вестно, что это воскрешение, по» истине чудесное и вместе с тем исто- рически законное, свершено силой Октябрьской революции, силой по- бедивщето пролетариата, возтавлен- ного партией большевиков. „«ИПОРОДЦЫ» В ЦАРСКОЙ РОССИИ Люди, воскрешенные Магометом и Христом, — это, конечно, легенда, миф. Они никогда не существовали в действительности. Но о них тово- рили, складывали притчи, предания. Их воспевали поэты. . Народы, возрожденные Октябрем,— это факт, реальность. Они существо- вали и существуют в действитель- `ности. Они живут на протяжении ве- ков. Но @® них не говорили нигде. Даже их. имена не всегла можно было ‘найти в словарях. В степях и «тундрах, в горах и долинах, безвест- ные, забытые: жили туркмены, ка- релы, таджики, ненцы, уйтуры, ка- ракалиаки и десятки других, боль- ших и малых, кочевых и оседлых народов. В царской России для них существовало общее презрительное. вазвание — ‹инородцы». Впрочем, Россия имела и людей, ‘которые весьма внимательно занима- лись «инородцами». Это были те, кто непосредственно осуществлял либо научно-идейными средствами помогал осуществлять политику экс- лоатации, ©бмана, грабежа, разоре- ния и порабощения колониальных и подчиненных народов. Если народы не хотели склоняться под ярмо по- кровителей, к ним применяли «меры обуздания». Десятки тысяч восстав- ших башкир, киргиз, горцев морями своей крови затопляли Россию. На помощь’ нагайкам и ружьям прихо- дило законолательство. 650 законов юр ВО ВОСКРЕСЕНИЕ НАРОДОВ - Речь: т блики на смену мотыгам и прялкам пришли тракторы и машины. Растут и. множатся заво- ды и колхозы, ожи- вают пустынные степи, стройка бур- лит, ширится, тре- бует людей и зна- ний. И люди, ког Ha-TO чистившие снег на улицах, оканчиввют. здесь высшиё школы, страна принимает их © распростег- тыми об’атиями и нетерпеливо ждет вовых врачей, ин- женеров, ° профес- copor. Так. растет но- ов. Лахути таджики, на чьем языке писали Фирдоуси, Сзади, Гафиз, Омар Хай- ям, упали до уровня самых отсталых национальностей. Среди них было грамотно менее 0,5 проц. Надо учесть, из кото составлялись эти крохотные оазисы в пустыне, Грамотность ‘была оружием в руках врагов трудящихся. Гудовое насе- ление было целиком обречено на не- вежество, на положение игрушек в руках мулл и чиновников. И были в России народы, погру- женные в еще более глухую ночь. 31 народ был не только поголовно неграмотен, но и He имел, на чем обучаться грамоте, не имел письмен» ности. Следовательно. эти народы были исключены из человеческой вультуры, вели полуживотное суще- УКРОЩЕННЫЙ ВАХШ` Мы уже видели, кто и © ка вой точки зрения интересовался «инородцами» старой России. Цар- ское правительство выбирало людей, говорило им: «Вот вам власть, вот чины, оружие, законы. Идите, разы- щите, где еще существуют отеталые, дикие народности. Нападите на них, громите, закабаляйте и окончательно подчините для нашей наживы и MO- гущества». Советская власть тоже интересу- ется. дальними окраинами. Она т0- же выбирает людей и говорит им: «Вот вам средства, вот слециалисты, врачи, книги. Идите, ‚разыяците, где еще в наших пределах существуют отсталые, лишенные культуры на- роды. Помогайте им, лечите их, учи- те и окончательно освободите для са- мобтоятельной экономической и куль- турной жизни». Царская власть применяла меры обуздания для «диких» народов. Со- ветской власти тоже приходится обуз- дывать некоторые дикие силы в на- циональных республиках. Но ати дикари — не живые люди, это — стихийные, враждебные людям, неор- ганизованные силы природы. В Таджикистане многие века 6yp- лила и пенилась «дикая река» Вахш. Как кровожалный дракон, она погло- щала сотни грузов и человеческих жизней при переправе через ее бе- шеные воды. Я сам был очевидцем того, как ценнейшие материалы для ирригационного строительства были Уунесены . течением Вахша. Через эту реку, несмотря на громадные природ- ные трудности, в течение 7 месяцев был сооружен великолепный мост. Построенный руками народа и для. народа, этот мост стал подлинным на- родным торжеством. От дехканина,, который вчера еще по привычке при-. крикивал на детей: ‹Унесло бы тебя Вахшем!», теперь можно услышать ликующую, задорную песню победы „над злобной рекой: ` Помнишь ли, злая река, Как унеспа ты мою корову, На долгие дни и ночи Унесла мой покой и сон?: Легче заживется теперь, Корову мою назад верну, Растянусь я на мосту, Сладкий сон свой назад верну. Не боюсь теперь тебя, - Не дрожу перед тобой, Я не спрашиваю больше, Можно ль перейти тебя. Попробуй взбунтоваться ‹ ‚ снова, — Голову твою засыплю землей. Пойду опять за большевие а ками, Они сумеют укротить. тебя. Навсегда смирю я Вахш, За косы схвачу я _Вахш, Вмиг перелечу я Вахш, Смело перейду я Вахш. Те, ло долгие тоды взывали о по- мощи к богу, теперь. нашли себе, дру... тую опору — всемотущих большеви-. КОВ. : : : г; 4b 2 ПЕСНИ НАШИХ ДНЕЙ Песни сами собой рождаются в на- ших молодых, стремительно расту- щих республиках. Пышным цветом распускается народная поэзия, ког- да-то робко прятавшаяся в народных недрах. Теперь певцы и сказители выступают у нас на олимпиадах ‘ис- кусств. Песни и сказания бережно собира- ются и записываются, внимательно изучаются. В Москве первый всесоюаный с’езд. советских писателей слушал с трибу- ны молодые пламенные песни седого певца Далестана Сулеймана Сталь- ского — песни, о новой жизни, оди+ наково зажитающей и стариков и мо- лодых. Когда таджикский поэт-колхозник Рабии пишет о своем родном кишла- В Нью-й ФОТО: г большим Йорке состоялся парад «Национап глава парада Анджело Гер ндон и м плакатом: «Об’единенный юноше haus свидетелям. Они убедительнее всего продемонстрируют сказочный рост культуры ‘народов СССР. Но не луч- ше ли сначала по- пытаться предста- вить себе чувство живого’ человека, чувство того па- мирского горца, ко- торый впервые увидел самолет, проложивший путь в его неприступ- ные горы. Перед ним блестят кры- dba чудесной стальной — птицы, . прилетевшей к не- му на службу, и летчик, дружески. улыбаясь, об’ясня- ет ее устройство. Из ближних и да- льних кишлаков собираются дехкане посмотреть на крылатое чудо. Даже из-за афганской границы идут лю- бопытные. Афтанокий дехканин осторожно протягивает руку к крылу самолета -—- пошупать, уж не Gece плотный ли это знтел. Таджик, уже. успевший освоиться с машиной, от- водит его руку, по-хозайски заме- тив: «Это, брат, наше. Что хва- _таешь?» Афганец смучценно отсту- пает, «Разве вы не говорите; что все бедняки — братья и все у них 06- щее?» — «Так-то так, — отвечает таджик, — да ведь мы сделали у себя революцию, вот у наб и заве- лись такие антелы. Сделайте тоже революцию, будут и У вас не хуже», Так может товорить только чело- век, который чувствует себя полно- правным хозяином, Этот самый горец недавно еще верил в Ата-хана, не- коего ловкого человека, выдающего себя 3a Gora. Верил так, что не только свою землю и скот, He и жену, детей и самого себя очитал ето, Ага-хана, неот’емлемой собетвен- ностью. А чиновники и колонизато- ры — разве не распоряжались они, как собственностью, его достоянием и жизнью? Вчераитний человек-соб- ственность, человек-вещь сегодня го- ворит не тольке как хозяин своей личности, но как хозяин целой erpa- ны, хозяин вамолетов и мостов, сов- XOS08 H WoO... ОСВОБОЖДЕННАЯ ЭКЕНШИНА. И совсем как хозяйка стучит по столу председательница сельсовета на республиканском с’езде, требуя болыне книт, больше учителей для своего района. Пожалуй, один из са- мых поразительных показателей культурного роста советского Восто- ка — это гасцвет свободы и трудо- вого равноправия женщины. В про- шлые годы группу женщин там мож- но было встретить только на похо- poHax или на свадьбе, Они похо- диля на движущиеся могилы в своих серых покрывалах, с черными ветками на лицах. Теперь в Ходжент- ском шелковом комбинате у станков можно увидеть больше трех тысяч женщин. Их красные косынки пе стреют совсем как тюльпаны весной в горах и степях Средней Азии. Но-иному звучит: теперь и песня женщины. В Узбекистане, тде века- ми неслись R небу трустные жен. ские жалобы, теперь поют: Не в том еще дело, что без паранджи хожу. Снявши ве, теперь я в школу хожу. Не ухожу, пова урок не затвержу. К тебе ие вернусь, никогда, паранджа. Сгинь ты без следа, навсегда, паранджа. НОВАЯ ЖИЗНЬ, НОВАЯ КУЛЬТУРА Да, дело не в одной паранлже и даже не в одной только школе. Мы знаем европейские страны; где люди, окончившие высшие школы, ищут и не всегда находят возможность при: менить свои знания... хотя-бы для чистки снега на ‘улицах. Дело в том, ‘что © помощью” пролетариата воёго .Consa в отсталые окраннные ресну- ПЕСПИ ПРОШЛОГО В недрах каждото народа таились могучие силы, ‘придавленные, ско- ванные цепями. Порою они проры- вались в народном ‘устном ‘творче- стве, разливались заунывными’ пес- нями, тде звучала мука, безысход- ность, призыв о помощи. Но помощи ждать было неоткуда. Оставалось только по совету мулл прибегнуть 5 богу и его пророку. Склонись на горький мой вопль, Ты, милостив боже, успышь, Да пособит мне Мустафа, `Муку мою, боже, услышь. ‚ (Из. дооктябрьского узбекского фольклора). Фольклору вторини поэты, едини- цами воплывавшие на поверхность, Туркменский поэт писал: Махтум-Кули слезами бедных Сожжет горы м растопит камни. Дело насильника над бедняками На том свете на суде будет известно. Пела о своем торе женщина, кото- рую насильно брал замуж ботач или чиновник: Дапи мне золота полную: горсть, Но желчью сердце мое полна. Надепи на плечи желтый атлас, Но зато пожелтели и шеки мои. (Дооктябрьский узбекский фольклор). Все печальнее звучали эти жен- ские песни, песни вековечной узни- цы, трижды рабыни: рабыни экопло- ататоров, рабыни корана и чадры, рабыни мужа-раба. Не один Восток нел о своей скор: би. То же народное торе слышалось в стихах о дореволюционной Бело- руссии Янки Купалы ‘(ныне народ- ного поэта Белорусской ССР): Умирая дома или на чужбине, Отданы гоненью, отданы кручине, В беспросветной чаще сбились мы с дороги И напрасно ждали “oT пюдей = подмоги. Но и лдрутие песни, песни гнева и возмущения, бурлили в народных массах. Украинский поэт-борец Та- рае Шевченко звал утнетенных к восстанию: Добра не жди, Не жди сподиванои воли — Вона заснула: цар Микола Их прислав, а шоб збудить. „Хиренну вопю, треба миром. Громадою обух сталить, Та добре вигострить сокиру, Та й заходиться вже будить. я ЧИТАТЕЛЬ `Мне пришлось, товарищи, поводить вас по мрачным трушобам прошлого. Не менее печальная необходимость вставала перед каждым, кто хотел описывать, жизнь разноплеменного трудового народа старой России, Пи- сатель брал читателя за руку и уво- дил его за собой в уботие лачути, в темные безрадостные цехи фаб- рик, на чахлые поля и рабские план> тации, в серую тоску казармы и ало- вещее молчание тюрем, под мрачные своды церквей и мечетей, в пьяный гул кабаков и курилен. Оттуда чи- татель выходил с отравленным ды- ханием, со стесненным сердцем, пол» ным гнева и боли. Вряд ли вы най- дете что-нибудь новое для себя в этих угрюмых картинах. Разве не в тот же мрачный ад приходится спу- скаться вам вместе со своим чита“ телем? Разве He то же самое, что делал царизм в своих колониях, де- лает теперь японская военщина В Корее, в Китае? Разве менее безжа» лостно ебходитея английский имне- иализм © трудящимися массами нлии и Игтипта — лрерлейтиях nae мятников человеческой культуры? В нашей стране Октябрьская рево»_ люция, годы тероической борьбы pa- бочих и крестьян красным пегечерк- нули черные страницы прошлого, Мы, советские писатели всех наций, безмерно счастливее наших предще- ственников. Когда мы хотим описать жизнь трудового народа наших pec- публик, мы берем читателя за руку и ведем его в новые, просторные ра- бочие жилища, на тучные колхозные поля, в светлые, озелененные цехи новых заводов, в уголки культурной работы и учебы ‚красноармейцев, в колонии, воспитывающие тружеников из былых правонарушителей, в. весе- лый томон клубов, театров, школ. Отсюда. нанг читатель выходит радо- CTHO ваволнованный, полный бод- рости, рвущийся в борьбу за еще бо- лее прекрасную жизнь. . РАСЦВЕТ _ НАЦИОНАЛЬНЫХ КУЛЬТУР — ПРИ ДИКТАТУРЕ ПРОЛЕТАРИАТА Нет болыше тюрьмы народов — царской России, Нет народов-узни- ков и рабов. Равные, свободные ‘и Cas мостоятельные;, идут народы по ши» рокой дороге, ведущей к социализ- му. Самостоятельные для того. ато- бы ‘иметь возможность «..развить- ся и развернуться, выявив все. свои потенции», 166 «paciipeT Hamnvonvash- ных по Форме и социалистических по содержанию культур в условиях диктатуры пролетариата в‘ одной стране лля слияния их в олну щую социалистическую (и по форме и по содержанию) культуру с одним общим языком, когла’ пролётариат победит ве всем мире и социализм войдет в быт, — в этом именно и состоит диалектичность ленинекой постановки вопроса о национальной культуре». (Сталин). САМОЛЕТ НА ПАМИРЕ Мы еще дадим елово цифрам — этим беспристрастным и лравдивым вый. человек, но- вая культура. Так вместо классической восточной лени у людей появляются быстрые, точные движения, вместо длинных цвети- стых речей — четкие, ясные фразы, вместо протяжных тоскливых мело- дий — 0одрые звонкие песни. Так возникает огромная тята к науке, ко- торую при всей быстроте роста не успевают удовлетворить учебные 3a- ведения. . - Таджикистан в 1934 г. израсходо- вал на народное просвещение 53 мия. лиона рублей. Это составило 32 проц; его годового дохода. Интересно <опо- ставить эту цифру с бюджетом про- освещения ‘соседних стран, где числен- ность населения в несколько раз больше. В том же 1934 г. Иран из- расходовал на просвещение 8 mpor., а Афганистан — менее 3 проц. ево- его дохода. Надо заметить, что одна только сумма расходов на просвеще- ние Таджикистана почти равна об- щей сумме доходов Афганистана и Ирана, взятых вместе, Неудивитель- но, что вместо дореволюционного по- лупроцента таджики теперь имеют около 60 проц. грамотного населения. В Туркмении трамотно 80 проц. го- родского населения и 50 проц. ауль- ного. Е °В Узбекистане до революции нас- читывалоеь 30 учителей, воспитан- ных муллами и колонизаторами. Те- перь’ там выросла 25-тысячная ар- мия учителей, обученных и обучаю- щих на родном явыке, В этой же стране, где во времена эмира наибо- лее частым публичным зрелищем бы- ли избиения и казни на площадях (эти зрелища подробно описаны. тад- жикским романистом. Садреддином Айни), теперь имеется 28 театров и 381 клуб. Узбекские колхозники смот- pat «Гамлета» на родном языке и оживленно обсуждают достоинства и недостатки постановки. Чо всей Средней Азии; где не бы: ло ни одного. университета, теперь’ 35 вузов и около 50 научно-исслело- вательских учреждений. В той же Средней Азии, где до революции из- лавалось несколько миссионерских листков, теперь выходит 307 газет со 177-миллионным тиражом. На Украине в течение одного 1932 т. было издано 5200 книг, т. е. боль- ше, чем вся книжная продукция 3a 120 предшествующих лет (от 1798 до 1919 г.). Здесь. было бы. уместно вопомнить слова иранского класси- ка Гафиза, оказанные им по поводу молниеносно распространения его стихов: «Этому младенцу один день, & он прошел уже путь, на который иному понадобилось бы столетие». Алеуты, вогулы, гиляки, дунгане — ЗТ народ, не ‘имевший письменности, получил латинский алфавит, буквари, книги на родных языках. Лишенный родины, наиболее уни- женный и отверженный народ Росени — евреи теперь не только имеют свою. республику — баснословно быстро ра- стущий Биробиджан, не и живут как дома во всех друтих республи- ках Союза. В том же Узбекистане, : где когда-то нельзя было’ увидеть: еврея без «веревки проклятия»; те- перь легко встретить еврея ‘со знач» ком члена правительства на труди. 15 колхозов, несколько артелей, 6000. учащихся детей, около 30 писателей, из которых некоторые имеют по 6—7 напечатанных книг (при полном от- сутствни какой бы то ни было ‘доок-- тябрьской литературы), — вот что советском Узбекистане. Пока гибли сокровища тысячелет- ней китайской литературы под газ» валинами Чапея, разрушенного япон- скими пушками, в советском Азер- байджане выросло 880 библиотек, в Узбекистане — 1790, в Туркмении— 478, в Таджикистане — 204. Пока но- сится по ветру пепел. величайших культурных ценностей, соженных в пламени костров фашистской Герма- нии, в CCCP пламя трудовой энер- гии создает на основе всемирной многовековой культуры обновленную прекрасную культуру социализма. Уч MALE ah eee AS . Фыло излано В or аничение п На ‘утреннем заселании два трон. 5“® Издано в отр pas Те аль киста пытались использовать трибу- ну конгресса для гнусных антисовет» ских выпалов, Андрэ Жид, Анна 3е- герс, Н. Тихонов, И. Эренбург, И. Киршон при бурных овациях всего зала лали резкий OTOP предателям рабочего класса. На вечернем заседании первым вы- ступил Луи Арагон. Он товорил oO реализме, подлинном реализме, пока- зывающем историческую правду. — Советская литература на заключи- тельном заседании была представле- на выступлениями Б. Пастернака и И. Бабеля. ‘ Горячими аплодисментами ветреча- ет конгресс Пастернака. Поэт изви- нился, что mo состоянию зло- ровья, он не может много говорить, Он сказал несколько слов: — Поэзия посеяна повсюду. Она в траве. Надо натнуться, чтобы под- нять ее. Она счастье, и чем больше будет счастья у людей, тем легче бу- дет поэтом быть, © } Речь переводит Мальро. Под бур* ные аплодисменты Мальро читает стихотворение Пастернака «Так на чинают года в два...» Тов. Бабель привел несколько жи» вых примеров об отношении совет- ских читателей к литературе. Работа с’езда полходит к концу, С небольшой речью выступает один из ортанизаторов конгресса Мальро. - ..«Мы, создали этот в’езд в самых тяжелых условиях, — товорит он.— Несколько человек работало. Почти без денег. Поглялите на вырезки. га- зет, — они выставлены. у входа В зал, Несмотря на вражду, на модча- ние вокруг нас, мы знаем теперь, что этот оезд существует. Советекие товарищи. ваше московский с’езд. про- шел под изображениями славных DR сзтелей прошлого. Вы их спасли сре- ди крови ‘среди тифа, среди голода, но мы ждем от вас. не почтения к этому проилому. Мы ждем друтого: вы дол- жны дать ему новый ‘облик и новую жизнь. Кажлый из нас должен — в своем мире, своими поисками“ от* крыть глаза этим слепым статуям, превратить надежду. вволю, жакерию в революцию и тысячелетнее страда- ние людей в человеческое сознание»; Жан Ришар Блок оглашает проект резолюции и список членов Бюро и президиума международной ассоцив- ций писателей для защиты культу“ ры. Пед аплодисменты, до отказа пере- полневного зала Анри Барбюс об’. являет работы конгресса закончен- HHINE. (По материалам ТАСС). одних только евреев. Гнет эконеми- ческий, административный, культуг» ный — все пускалось в ход для то- го, чтобы «навоз истории», как на- зывали «инородыев» русские нацио- налисты, действительно служил толь- ко удобрением для господства рус- ского империализма. ВЕРЕВКА ПРОКЛЯТИЯ Помимо прямого насилия и истре- `бления Россия умела отравлять на- роды ядом фанатизма и национализ- ма, уничтожать их руками друг друга. Грузин презирал армянина. Узбек ненавидел таджика. Нищий, угнетенный мусульманин Бухары ‚читал вще более нищего, угнетен- ного еврея Бухары нечистым, отвер- женным существом. И к 650 русским законам, изданным против евреев, бухарские эмиры‘ и муллы прибав- ляли свои неписанные законы. Идет. дождь, Еврей. не смеет выйти на улицу. Ведь капля с его одежды может попасть на правоверного му- сульманина и осквернить его. Много ‘всадников ‘тарцуют на улицах By- хары. Но среди них He увидишь еврея. Он может ездить только з8 тородом, да и то на осле, Лошадь для еврея — благородное животное. И не- пременно грязная веревка («нахи да- нат» — веревка проклятья, так она и называлась) должна была опоясы- вать даже праздничную одежлу казж- ого еврея. Без нее’ он не имел права выйти на улицу, ибо как же иначе могли бы отличить его от пра- воверного? Как видите, правителям пивили- зованных европейских, «чисто арий- ских» наций не первым принадле- ‘жит честь изобретения утонченных издевательств над «низшими» наро- дами. Задолго до этих правителей теми же методами успешно действо- вали некультурные азиатские пле- мена. . ~ WYCTBIHA `НЕГРАМОТНОСТИ Дла того, чтобы мотла существо- вать веревка проклятия, надо было удерживать сознание народов в глу- бочайшем, непроглядном мраке. парская Россия весьма успепгно спра- влялась о этой залачей. Ужасающая пустыня неграмотности простиралась от края де края ев колониальных владений. Не более полупроцента на- селения было грамотно на террито-. рии выненней Туркмении, 1,5 проц, — в Узбекистане, 0,5 прои—в Кир: тизии, 0,3 проц. — в Каракалпакии. Таджики, народ с богатейшим исто- рическим и культурным прошлым, О СОЦИАЛИСТИЧЕСКОМ РЕАЛИЗМЕ` лохов, Вееволод ‚Иванов, Эренбург, Толстой, Либединский, Фадеев, Глал- ков, Бела Иллеш, Сейфуллина, Анна раваева и другие. В драматургин— это Билль-Белоцерковский. Нотодин, Ромашов, Киршон, Афиногенов и другие. В ноззии — это Маяковский, атрицкий, Асеев, ^ Тихонов, Демьян Бедный, Безыменский, Пастернак, Сельвинский и. другие. А за ними поднимаются десятки, сотни мололых, талантливых, идущих из гущи тру- довых маса Они ноль 5 ol 179 MR плоть и кровь наших дней. Tart о еадияма, на 10, чтобы Coa дать такую литературу, какой еще не бета п wA use. - ~ ¢. et Oe ae SEU OT эыло и не могло быть в истории че- повечества. Мы прекрасно знаем: чтобы быть В рядах представителей социалисти- ческого реализма, еще мало обладать Окднчание рений тов. Ф. Панфе рова нообразием новых приемов труда и обострением ‹ классовых противоре- SHH», : Социалистический реализм — ва язык классиков, но одновременно © этим социалистический реализм тре- бует тщательного изучения языка миллионов, отбора ‘из этого языка са- мого лучшего, чо, что будет жить веками. Социалистический реализм прием- лет все жанры. Олнако, он. делает упор на содержание в искусстве, памятуя, что те течения литературы, которые игнорировали содержание. в. искусстве, пришли к беосодержатель- ным, к беспредметным композициям, под которыми можно ставить любую формулу, & это в, свою очередь приз вело их к безббразности, а`безобраз- ность противостоит искусству, разру- птает ero. Мы за классиков. Но нам известно. что последователи классического прошлого распались в основном на два лагеря. Одна из них == Ромэн Роллан, Барбюс, Андрэ Жьд, Генрих Манн, Драйзер и другие — с гордо- стью, самоотверженно несут знамя лучших представителей литературно- го мира прошлого и всей практикой своего творчества рабсчистили путь F социалистическому. реализму. Другие, как Гауптман, Келлерман и им полоб- ные, затоптали это знамя, испачкали его... и мы не с ними. } Мы за классиков, a4 ax даровитых последователей, но у нас уже есть и свой обновоположники социалисти- ческого реализма. Это М. Горький со своими гениальными произведениями «Мать», «Дело Артамоновых», «Клим. Самтин», «Егор Булычев и другие». Это Фурманов со своим блестящим романом «Чапаев», Это Серафимович 60 своим «Железным потоком». А с0- ветская действительность — красоч- ная, образная, творческая — создала уже прекрасную плеяду писателей, книги которых известны не только у. нас в стране, но и во всем мире. В прозе = pro Леонид Леонов, Шо- ito ке так ое ческий р социалисти a Социалистический реализм, воритея в уставе coneTCRBZ aca лей, — является основным Мет, советской художественной aurepay) PH. H литературной критики, ТР, от художника правдивого, Исто, ски-конкретнсго изображения Лу ствительности в ее. революцио! у развитии. \ При этом правдивост» , историческая конкретноеть худой ственного изображения действий HOCTH должны сочетаться 0 887 я идейной. переделки и ВоСПит трудящихся в духе социализм“ = Yc OTH Вот что такое социали эм. Lt 322% Sr