ненависть ихъ къ революцiонной столицѣ, курсъ Керенскаго по отношенію къ арміи и т. д.,—все это переживала и революціонная Франція.
О томъ, что даетъ Куновъ по сравненію съ другими работами, посвященными тому же предмету, читатель отчасти можетъ судить по моей брошюрѣ: „Маратъ и его борьба съ контръ-революціей“, въ основу которой положенъ отдѣлъ изъ книги Кунова.
Въ нѣмецкой с.-д. литературѣ Куновъ уже давно извѣстенъ, какъ видный теоретикъ. Начиная съ 90-хъ годовъ, онъ далъ нѣсколько любо
пытныхъ изслѣдованій по исторіи первобытной культуры. Изъ нихъ въ особенности слѣдуетъ отмѣтить „Организаціи родства у австралійскихъ
негровъ“ и „Соціальный строй государства Инковъ“ (Перу). Первая изъ этихъ работъ встрѣтила высокую оцѣнку и у буржуазныхъ ученыхъ.
Она дала толчокъ теоріи „организацій по возрастамъ“ Шурца, что послѣдній признавалъ болѣе или менѣе открыто. Изъ статей Кунова на рус. яз. была переведена „Соціальныя основы патріархата“, въ которой Куновъ далъ все то методологически интересное, что впослѣд
ствіи какъ новинку повторилъ Гроссе въ „Формахъ семьи и въ формахъ хозяйства“. Наконецъ, къ области же первобытной культуры относятся
„Очерки по исторіи религіи“—сборникъ статей, часть которыхъ лѣтъ 5 — 6 тому назадъ была напечатана въ журналѣ „Neue Zeit,“ и чрезвычайно цѣнная для пониманія соціальныхъ источниковъ библіи брошюра: „Теологическая или этнологическая исторія религіи?“
Въ настоящее время имя Кунова само по себѣ не можетъ служить рекомендаціей его работы. Куновъ—одинъ изъ крайнихъ правыхъ шейдемановцевъ, германскихъ соціалъ-патріотовъ. Въ сентябрѣ центральный комитетъ шейдемановцевъ устранилъ Каутскаго отъ редактированія с.-д. теоретическаго журнала „Neue Zeit“, который Каутскимъ былъ
созданъ и за 35 лѣтъ превращенъ въ лучшій теоретическій органъ марксизма. Каутскій, занявшій по отношенію къ войнѣ позицію центра, при всей его умѣренности оказался слишкомъ лѣвымъ для шейдемановцевъ и былъ замѣненъ Куновымъ.
Однако соціалъ-патріотизмъ теперешняго Кунова нисколько не уменьшаетъ цѣнности его книги, появившейся почти 10 лѣтъ тому назадъ, какъ оппортунизмъ теперешняго Каутскаго не уничтожаетъ значенія цѣлаго ряда работъ, написанныхъ прежнимъ Каутскимъ. Болѣе того: въ обоихъ случаяхъ прежнія работы часто даютъ матеріалъ для критики той позиціи, которую занялъ въ настоящее время Куновъ на крайнемъ правомъ флангѣ, Каутскій—въ центрѣ германской соціалъдемократіи.
Въ виду того, что книга Кунова по своимъ размѣрамъ потребовала бы продолжительнаго времени для печатанія, а по цѣнѣ, при современныхъ типографскихъ условіяхъ и при стоимости бумаги, оказалась
бы недоступной для массоваго читателя, она разбивается на четыре выпуска, которые съ незначительными промежутками послѣдуютъ одинъ за другимъ.
Въ большинствѣ случаевъ мы даемъ переводъ Кунова. Но такъ какъ его книга предполагаетъ наличность у читателя предварительнаго
знакомства съ общимъ ходомъ революціи, то мѣстами мы сдѣлали небольшiя вставки, благодаря которымъ книга будетъ доступна и для читателя, не обладающаго такимъ общимъ знакомствомъ. Мы стремились
О томъ, что даетъ Куновъ по сравненію съ другими работами, посвященными тому же предмету, читатель отчасти можетъ судить по моей брошюрѣ: „Маратъ и его борьба съ контръ-революціей“, въ основу которой положенъ отдѣлъ изъ книги Кунова.
Въ нѣмецкой с.-д. литературѣ Куновъ уже давно извѣстенъ, какъ видный теоретикъ. Начиная съ 90-хъ годовъ, онъ далъ нѣсколько любо
пытныхъ изслѣдованій по исторіи первобытной культуры. Изъ нихъ въ особенности слѣдуетъ отмѣтить „Организаціи родства у австралійскихъ
негровъ“ и „Соціальный строй государства Инковъ“ (Перу). Первая изъ этихъ работъ встрѣтила высокую оцѣнку и у буржуазныхъ ученыхъ.
Она дала толчокъ теоріи „организацій по возрастамъ“ Шурца, что послѣдній признавалъ болѣе или менѣе открыто. Изъ статей Кунова на рус. яз. была переведена „Соціальныя основы патріархата“, въ которой Куновъ далъ все то методологически интересное, что впослѣд
ствіи какъ новинку повторилъ Гроссе въ „Формахъ семьи и въ формахъ хозяйства“. Наконецъ, къ области же первобытной культуры относятся
„Очерки по исторіи религіи“—сборникъ статей, часть которыхъ лѣтъ 5 — 6 тому назадъ была напечатана въ журналѣ „Neue Zeit,“ и чрезвычайно цѣнная для пониманія соціальныхъ источниковъ библіи брошюра: „Теологическая или этнологическая исторія религіи?“
Въ настоящее время имя Кунова само по себѣ не можетъ служить рекомендаціей его работы. Куновъ—одинъ изъ крайнихъ правыхъ шейдемановцевъ, германскихъ соціалъ-патріотовъ. Въ сентябрѣ центральный комитетъ шейдемановцевъ устранилъ Каутскаго отъ редактированія с.-д. теоретическаго журнала „Neue Zeit“, который Каутскимъ былъ
созданъ и за 35 лѣтъ превращенъ въ лучшій теоретическій органъ марксизма. Каутскій, занявшій по отношенію къ войнѣ позицію центра, при всей его умѣренности оказался слишкомъ лѣвымъ для шейдемановцевъ и былъ замѣненъ Куновымъ.
Однако соціалъ-патріотизмъ теперешняго Кунова нисколько не уменьшаетъ цѣнности его книги, появившейся почти 10 лѣтъ тому назадъ, какъ оппортунизмъ теперешняго Каутскаго не уничтожаетъ значенія цѣлаго ряда работъ, написанныхъ прежнимъ Каутскимъ. Болѣе того: въ обоихъ случаяхъ прежнія работы часто даютъ матеріалъ для критики той позиціи, которую занялъ въ настоящее время Куновъ на крайнемъ правомъ флангѣ, Каутскій—въ центрѣ германской соціалъдемократіи.
Въ виду того, что книга Кунова по своимъ размѣрамъ потребовала бы продолжительнаго времени для печатанія, а по цѣнѣ, при современныхъ типографскихъ условіяхъ и при стоимости бумаги, оказалась
бы недоступной для массоваго читателя, она разбивается на четыре выпуска, которые съ незначительными промежутками послѣдуютъ одинъ за другимъ.
Въ большинствѣ случаевъ мы даемъ переводъ Кунова. Но такъ какъ его книга предполагаетъ наличность у читателя предварительнаго
знакомства съ общимъ ходомъ революціи, то мѣстами мы сдѣлали небольшiя вставки, благодаря которымъ книга будетъ доступна и для читателя, не обладающаго такимъ общимъ знакомствомъ. Мы стремились