АТЕИСТ
№ 10—11
1926.
Т. Гартвиг.
Социальные принципы христианства передают устранение всех несправедливостей и низостей в консисторию будущего небесного царства, тем самым узаконил продолжение этих подлостей здесь, на земле.
Карл Маркс.
ИИСУС ИЛИ КАРЛ МАРКС?
ОТ РЕДАКЦИИ.
Брошюра, перевод которой мы даем в нашем журнале, принадлежит перу председателя Интернационала Пролетарских Вольномыслящих. Организация эта, возникшая совсем недавно 1), объединяющая в своих рядах, как революционных коммунистов, так и наиболее честные элементы социалистических партий 3. Европы, только еще становится на ноги, только еще выковывает лозунги боего атеизма, только еще нащупывает пути к широким масса з.-европейского пролетариата, которые в силу различных условий не успели еще освободиться целиком от религиозного дурмана и церковного влияния. Это обстоятельство необходимо иметь в виду при чтении настоящей брошюры.
Нс приходится сомневаться в том, что кое-что в этой работе не удовлетворяет советского безбожника, кое-что может показаться ему расплывчатым, даже оппортунистичным. Нас несколько даже коробит от слишком деликатного отношения автора к проблеме историчности Иисуса и социальному облику «ранних христиан». Мы считаем, что после той огромной работы, которая проделана и в 3.-Европе и у нас,—над критикой и анализом евангельской истории, ненаучно говорить о Христе, как о реальном человеке с определенной идеологией. Как известно, в марксистской литературе все сильнее намечается пересмотр этого «каутскианского» воззрения, все больше соображений и фактов накопляется в пользу того течения, которое видит в раннем христианстве идеологию и организацию мелко-буржуазных элементов античного общества: ремесленников, торговцев, землевладельцев и т. д. Но если вопрос о социальной физиономии ранне-христианских общин, вопрос о том, рекрутировались ли они из люмпенпролетарских слоев античного общества, или из каких-либо других, еще не разрешен,— то никаких сомнений не остается ныне в том, что с первых же своих шагов христианство имело не революционный, а реакционный характер, что с первых же шагов оно являлось идеологией, призванной замазать, затушевать классовые противоречия, организацией, стремящейся направить революционную энергию масс по путям, ничего общего не имеющим с перестройкой классового общества. Христианство, как религия,
1) Значительный материал о деятельности Интернационала Пролетарских Вольно
мыслящих (IPF) помещен в журнале «АТЕИСТ», 26 г. №№ 3 и сл.
№ 10—11
1926.
Т. Гартвиг.
Социальные принципы христианства передают устранение всех несправедливостей и низостей в консисторию будущего небесного царства, тем самым узаконил продолжение этих подлостей здесь, на земле.
Карл Маркс.
ИИСУС ИЛИ КАРЛ МАРКС?
ОТ РЕДАКЦИИ.
Брошюра, перевод которой мы даем в нашем журнале, принадлежит перу председателя Интернационала Пролетарских Вольномыслящих. Организация эта, возникшая совсем недавно 1), объединяющая в своих рядах, как революционных коммунистов, так и наиболее честные элементы социалистических партий 3. Европы, только еще становится на ноги, только еще выковывает лозунги боего атеизма, только еще нащупывает пути к широким масса з.-европейского пролетариата, которые в силу различных условий не успели еще освободиться целиком от религиозного дурмана и церковного влияния. Это обстоятельство необходимо иметь в виду при чтении настоящей брошюры.
Нс приходится сомневаться в том, что кое-что в этой работе не удовлетворяет советского безбожника, кое-что может показаться ему расплывчатым, даже оппортунистичным. Нас несколько даже коробит от слишком деликатного отношения автора к проблеме историчности Иисуса и социальному облику «ранних христиан». Мы считаем, что после той огромной работы, которая проделана и в 3.-Европе и у нас,—над критикой и анализом евангельской истории, ненаучно говорить о Христе, как о реальном человеке с определенной идеологией. Как известно, в марксистской литературе все сильнее намечается пересмотр этого «каутскианского» воззрения, все больше соображений и фактов накопляется в пользу того течения, которое видит в раннем христианстве идеологию и организацию мелко-буржуазных элементов античного общества: ремесленников, торговцев, землевладельцев и т. д. Но если вопрос о социальной физиономии ранне-христианских общин, вопрос о том, рекрутировались ли они из люмпенпролетарских слоев античного общества, или из каких-либо других, еще не разрешен,— то никаких сомнений не остается ныне в том, что с первых же своих шагов христианство имело не революционный, а реакционный характер, что с первых же шагов оно являлось идеологией, призванной замазать, затушевать классовые противоречия, организацией, стремящейся направить революционную энергию масс по путям, ничего общего не имеющим с перестройкой классового общества. Христианство, как религия,
1) Значительный материал о деятельности Интернационала Пролетарских Вольно
мыслящих (IPF) помещен в журнале «АТЕИСТ», 26 г. №№ 3 и сл.