No 14. 

- Говорите, мнѣ-то что! 

1904 

НИВА 

Ну, вотъ merci. Ахъ, полковникъ идетъ! До свиданія, я непремѣнно поговорю съ полковникомъ. До свиданія. 

Полковникъ еще издали снялъ фуражку при видѣ ея и весь расплылся въ улыбку. 

- Мнѣ такъ надо, такъ надо съ вами говорить,долетѣло до слуха Медунцова, когда они прошли. 

Онъ сидѣлъ на своей скамейкѣ и попрежнему тяжело дышалъ. Онъ попрежнему чувствовалъ себя радостно, но къ этому радостному душевному настроенію примѣшивалась какая-то тяжесть чисто-внѣшняя, физическая. Онъ смотрѣлъ на шпоры военныхъ, на шляпки и зонтики дамъ, на склоны горъ, на аллею, убѣгающую наверхъ къ Елизаветинской галлереѣ, на неколыхавшуюся листву деревьевъ, на бѣлую пыль, несущуюся сзади нихъ по дорогѣ, и вдругъ почувствовалъ какое-то новое, странное чувство. Точно все освѣтилось иначе, не этимъ яркимъ солнцемъ, а какимъ-то инымъ, изъ другого міра. 

Мимо опять прошелъ полковникъ съ Рацевичъ. Онъ попрежнему улыбался, но говорилъ: 

- Это невозможно, никакихъ нѣтъ данныхъ. 

Неужели же нѣтъ данныхъ?-кокетливо спрашивала она, заглядывая ему прямо въ глаза.-Я бы сейчасъ, сейчасъ на вашемъ мѣстѣ распорядилась. 

Грозная борьба, разгорѣвшаяся на Дальнемъ Востокѣ, гдѣ Россіи суждено защищать грудью европейскіе народы и ихъ цивилизацію отъ натиска полуварварской, загадочной и чуждой Азіи, заставляетъ внимательнѣе присмотрѣться къ народу, который всталъ въ авангардѣ этихъ чуждыхъ и враждебныхъ силъ, къ японцамъ, и подумать о томъ, что это за народъ, откуда явился онъ на арену всемірной исторіи, каково его прошлое, чего можно ожидать отъ него въ будущемъ. 

1904 

267 

- О, я всегда зналъ, что женщины гораздо рѣшительнѣе мужчинъ,-засмѣялся полковникъ. Далѣе голоса ихъ потерялись. 

«Много денегъ, много денегъ!-почти машинально думалъ Медунцовъ.-Милліонъ. Пожалуй, милліонъ будетъ. Это кромѣ дома. Всѣ считаютъ скрягой. Въ газетахъ пишутъ. И вотъ я умру. И останется милліонъ... милліонъ. Старухѣ, глупой старухѣ оставлю пятьдесятъ тысячъ. Ничего больше ей не надо. А остальное... А остальное все на что-нибудь такое. Премію какую-нибудь, стипендію. Да не по кусочкамъ, не по сту тысячъ, какъ московскіе купцы дѣлаютъ, а такъ все въ одно мѣсто, чтобъ чувствовалась сила. Или... оставить внукамъ? По достиженіи сорокалѣтняго возраста, не раньше... Или все дочери отдать. Вдвое больше, чѣмъ есть у нея... Вдвое?» 

Онъ всталъ со скамьи и пошелъ, стукая палкой о песокъ и глубоко его вдавливая. Полковникъ стоялъ передъ генеральшей и говорилъ: 

- Даю вамъ слово сдѣлать все, что можно. Лично съ нимъ мнѣ объясниться не удобно, но тутъ есть одинъ помоцникъ пристава, милѣйшій малый, онъ ему и сообщаетъ обыкновенно всѣ свѣдѣнія для корреспонденцій. Я съ нимъ и поговорю. 

(Продолженіе будетъ). 

Христіанскіе мученики въ Японіи. 

(Съ рис. на стр. 264 и 265). 

При скудости безпристрастныхъ свѣдѣній о Японіи, полагаемъ, будетъ не лишней маленькая историческая справка изъ временъ перваго знакомства Европы съ этой страной. 

Знакомство это завязалось въ ту пору, когда лавры Колумба не давали спать многимъ предпріимчивымъ и смѣлымъ людямъ въ западной Европѣ. 

Одинъ изъ такихъ искателей славы и счастья португальскій морякъ Мендецъ Пинто въ 1541 году попалъ на югъ Японіи, а черезъ немного лѣтъ, около 1550 года, тамъ явились проповѣдники христіанства. Тотъ вѣкъ для Японіи былъ вѣкомъ тяжелыхъ политическихъ неурядицъ: наслѣдственные государи, сохраняя за собою престолъ и всѣ верховныя права, фактически давно уже не принимали никакого участія въ правленіи и утратили всякую власть, а дѣлами государства распоряжались «сёгуны» *), главнокомандующіе, которые пріобрѣли значеніе, сходное съ положеніемъ мажордомовъ во Франціи при послѣднихъ Меровингахъ. 

За власть «сёгуна» боролись между собою представители наиболѣе сильныхъ феодальныхъ родовъ, а также и выдающіяся личности безъ роду и племени, въ родѣ знаменитаго завоевателя Кореи «Хиде-ёси», начавшаго свою карьеру конюхомъ и кончившаго сёгуномъ. Въ то же время мелкіе феодальные владѣльцы воевали и другъ съ другомъ изъ-за помѣстій, и съ сёгунами въ защиту своей самостоятельности отъ центральнаго правительства. 

При такихъ обстоятельствахъ на почвѣ Японіи впервые раздалась проповѣдь Евангелія. 

въ Кіото- столицѣ государя, въ одеждѣ нищаго проповѣдывалъ на улицахъ этого города, но недостаточное знаніе языка сильно препятствовало успѣху проповѣди. 

Тѣмъ не менѣе, по отъѣздѣ Франциска, въ Японіи остались послѣдователи новой вѣры—брошенное сѣмя не пропало безплодно, какъ то выяснилось спустя немного лѣтъ. 

Католическіе миссіонеры не забыли дороги, которую указалъ имъ Францискъ Ксаверій, и черезъ 30 лѣтъ со времени первой проповѣди въ Японіи уже было около 200 церквей и до 150,000 католиковъ. Такому быстрому распространенію новой вѣры значительно содѣйствовало религіозное состояніе Японіи: древняя религіяСин-то-была почти совершенно поглощена буддизмомъ, занесеннымъ изъ Кореи и Китая, а буддизмъ изъ глубокаго ученія СакьяМуни подъ вліяніемъ вѣковъ и обстоятельствъ выродился въ систему мелочныхъ обрядовъ, требовавшихъ лишь механическаго исполненія и лишенныхъ внутренняго смысла. 

Отсутствіе внутренняго содержанія въ мѣстной религіи и тяжелое политическое состояніе страны, обусловленное постоянными войнами, дали христіанству много искреннихъ и глубоко-убѣжденныхъ послѣдователей, которые вскорѣ своей мучительной смертью доказали силу и чистосердечіе своей вѣры. 

Число обращенныхъ быстро росло; къ концу XVI вѣка многія области на Кіу-Сіу и ближайшихъ къ нему мелкихъ островахъ были католическими; миссіонеры проникали и на сѣверъ страны, гдѣ проповѣдь ихъ тоже была не безуспѣшна. Въ окрестностяхъ самаго Токіо было нѣсколько храмовъ. Князья южной Японіи даже отправляли торжественныя посольства въ Римъ, чтобы испросить благословеніе папскаго престола для новой общины, возникшей въ этихъ отдаленныхъ предѣлахъ земного шара. 

Но времена перемѣнились. Верховная власть въ государствѣ ивъ рукъ Нобу-Нага—покровителя миссіонеровъ, перешла къ новому сёгуну Хиде-ёси, который въ 1587 г. издалъ эдиктъ объ изтнаніи всѣхъ миссіонеровъ изъ предѣловъ Японіи, и черезъ десять лѣтъ разразилось первое гоненіе на христіанъ. Оно велось со всею жестокостью, свойственной такимъ историческимъ моментамъ, но только не вездѣ: въ нѣкоторыхъ областяхъ южной Японіи христіанство уже было едва ли не господствующей религіей, и ихъ феодальные князья, которые далеко не были склонны подчиняться диктатурѣ сёгуна, открыто оказывали покровительство всѣмъ бѣглецамъ и изгнанникамъ изъ прочихъ областей. 

Въ историческихъ документахъ той эпохи разсказывается, что къ знаменитому католическому проповѣднику Франциску Ксаверію, жившему на Зондскихъ о-вахъ, былъ однажды приведенъ нѣкій японецъ Андзиро, убѣжавшій съ родины на кораблѣ португальца Пинто. Бѣглецъ былъ ласково встрѣченъ Францискомъ и, отправившись съ нимъ въ португальскую колонію Гоа, принялъ. крещеніе вмѣстѣ съ двумя своими слугами. То были первые японцыхристіане. 

Вскорѣ Францискъ получилъ отъ португальскихъ купцовъ болѣе подробныя свѣдѣнія о Японіи и отправился со своими новыми учениками проповѣдывать Евангеліе въ этой только-что найденной европейцами странѣ. Прибывъ на югъ острова Кіу-Сіу въ область Кагосима, Францискъ болѣе двухъ лѣтъ оставался въ Японіи, путешествуя изъ области въ область съ проповѣдью Евангелія. 

Онъ посѣтилъ Токіо, но христіанскія идеи не нашли для себя удобной почвы въ штабъ-квартирѣ военныхъ диктаторовъ; былъ и 

*) Полный титулъ «се-и-тан-сёгунъ» значитъ: главнокомандій войсками противъ инородцевъ. Эта должность была учреждена въ цѣляхъ борьбы съ оттѣсненнымъ на сѣверъ кореннымъ мѣстнымъ населеніемъ, которое было извѣстно у японцевъ подъ именемъ «пучи-гумо»-земляные пауки. Остатки этого населенія и нынѣ встрѣчаются на о-вахъ Іезо и Сахалинѣ подъ именемъ аино. Когда внородцы были покорены, то сёгуны при помощи военной силы, бывшей въ ихъ распоряженіи, получили возможность расширить свою политическую роль. 

Таковы были счастливыя времена христіанства въ Японіи. 

Съ этого времени преслѣдованія христіанъ то затихали, то возобновлялись въ отдѣльныхъ областяхъ центральной Японіи. Такъ шли дѣла до 1637 г., когда центральное правительство, уже приведшее въ покорность большую часть феодальныхъ владѣтелей, рѣшило обратить особое вниманіе и на южную Японію. 

Въ городъ Симабара (недалеко отъ Нагасаки) былъ посланъ въ качествѣ правителя нѣкій Сигемаса, человѣкъ суровый, съ большой энергіей и непримиримый врагъ христіанства. Онъ издалъ суровые указы противъ христіанства и опредѣлилъ жестокія казни для его послѣдователей. 

Народъ терпѣлъ молча. Военныя силы, приведенныя правителемъ съ сѣвера, были такъ велики, что сопротивленіе становилось невозможнымъ. Однако вскорѣ Сигемаса умеръ. Его мѣсто занялъ сынъ, который рѣшилъ продолжать дѣло отца, по не имѣлъ необ