266 

1905 

НИВА 

На крестѣ. 

Очеркъ. 

Крестныя страданія Іисуса Христа освятили и сдѣлали символомъ христіанства крестъ-орудіе позорной казни у древнихъ народовъ. То, къ чему люди относились прежде съ ужасомъ и омерзѣніемъ, стало почитаемымъ знакомъ мира, любви и правды. Мыхристіане, привыкшіе съ дѣтскихъ лѣтъ относиться къ кресту съ глубокимъ уваженіемъ и благоговѣніемъ, не можемъ представить себѣ того отвращенія, которое внушалъ видъ его людямъ дохристіанской эпохи. Нѣчто подобное внушаетъ намъ теперь висѣлица или гильотина. Но эти орудія казни далеко не такъ страшны, какъ страшенъ былъ крестъ: на висѣлицѣ или подъ топоромъ гильотины люди умираютъ быстро и болѣе или менѣе безболѣзненно, тогда какъ жертвы креста испытывали невообразимыя, неописуемыя муки, равныхъ которымъ, пожалуй, не бывало никогда въ мірѣ пытокъ и казней. 

Казнь распятіемъ на крестѣ получила свое начало на Востокѣ, который. кстати сказать, во всѣ времена отличался удивительной изобрѣтательностью по части пытокъ и мучительствъ. Не слѣдуетъ думать, однако, что родиною креста была Палестина. Хотя тотъ крестъ, который мы чтимъ теперь какъ символъ христіанства, и былъ водруженъ въ землѣ Іудейской, но крестъ, какъ орудіе казни, былъ придуманъ не іудеями. Во всякомъ случаѣ, онъ не составляетъ спеціальности ихъ карательной системы. Наказаніе распятіемъ практиковалось и въ устьяхъ Ганга, и у столбовъ Геркулесовыхъ, и среди обитателей Индіи, Ирана, Малой Азіи, а также среди ассиріянъ, сиріянъ, вавилонянъ, египтянъ и карѳагенянъ. 

Даже высоко-культурные греки и римляне-большіе поклонники гуманности и права-не пожелали устранить изъ своего карательнаго обихода крестную казнь. И всего хуже было то, что они казнили распятіемъ не только дѣйствительныхъ преступниковъ и закоснѣлыхъ злодѣевъ, но и своихъ военныхъ враговъ, которымъ иной разъ не мѣшало бы, вмѣсто этого, воздать почести за военную доблесть и храбрость. Если еще можно извинить поступокъ побѣдителя при Микале, Ксантиппа, распявшаго нѣкоего персидскато сатрапа за то, что тотъ осквернилъ греческій храмъ, то уже во всякомъ случаѣ никакъ невозможно, съ нашей точки зрѣнія, оправдать Александра Македонскаго, который приказалъ подвергнуть распятію 2.000 обывателей Тира только за то, что они храбро защищали отъ грековъ свой родной городъ. 

Греческая династія Птоломеевъ въ Египтѣ установила тамъ крестную казнь въ видѣ постоянной карательной мѣры, тогда какъ до Птоломеевъ въ Египтѣ распинали очень рѣдко, въ видѣ исключительныхъ случаевъ. 

Что касается римлянъ, то казнь чрезъ распятіе существовала у нихъ чрезвычайно давно. Возможно, что она перешла къ нимъ послѣ пуническихъ войнъ, отъ финикіянъ, у которыхъ существовалъ жестокій обычай распинать полководцевъ, имѣвшихъ несчастiе потерпѣть пораженіе. Нѣкоторые писатели даже полагаютъ, что римляне злоупотребляли крестною казнью, какъ никто изъ другихъ народовъ; но это едва ли вѣрно. Дѣло въ томъ, что мы прекрасно, до малѣйшихъ подробностей знаемъ всю исторію и систему римскаго пенитенціарнаго права и, наоборотъ, очень скудно знаемъ уголовное право другихъ древнихъ народовъ. Намъ отлично извѣстно, какъ и при какихъ, предусмотрѣнныхъ закономъ, обстоятельствахъ примѣнялась эта казнь въ Римѣ; а такъ какъ исторія умалчиваетъ о томъ, какъ практиковалось все это у другихъ народовъ, то поэтому и возникло неправильное обвиненіе римлянъ въ пристрастіи къ крестной казни. 

Распятію въ Римѣ подвергались только рабы и некоренные римскіе граждане и притомъ лишь наиболѣе тяжкіе преступники, изъ ихъ числа: напримѣръ, морскіе разбойники или вожаки и подстрекатели возстаній. Настоящій же римскій гражданинъ-civis romanus»-былъ свободенъ отъ подобнаго рода казни и могъ быть казненъ лишь мечомъ, и мы знаемъ изъ Священнаго Писанія, что апостолъ Павелъ былъ обезглавленъ, а не распятъ, только потому, что онъ оказался римскимъ гражданиномъ. Однако, въ глухихъ провинціяхъ, вдали отъ строгаго контроля сената, бывали и злоупотребленія въ этомъ смыслѣ, и распятію на крестѣ иной разъ подвергались даже и настоящіе cives romani. 

1905 

No 14. 

ника какъ можно безболѣзненнѣе и незамѣтнѣе, примѣняя въ этихъ видахъ даже силу электрическаго тока. Лучшіе и достойнѣйшіе изъ криминалистовъ, впрочемъ, давно уже осудили самую смертную казнь. 

Итакъ, Константинъ Великій отмѣнилъ крестную казнь вовсе не изъ гуманности, но по той причинѣ, что для него-христіанинакрестъ сталъ уже священнымъ символомъ, и нельзя было осквернять этотъ символъ, явившійся ему въ ореолѣ видѣнія со словами «симъ побѣдиши», примѣненіемъ для позорнаго мучительства. 

Смертная казнь чрезъ распятіе состояла (по римскому способу) въ слѣдующемъ: 

Осужденнаго на такую казнь предварительно бичевали толстыми веревками съ узлами. Бичеваніе производилось такъ усердно, что жертва казни иной разъ не успѣвала испытать, собственно, самую смертную казнь и умирала подъ ударами бичующихъ. Затѣмъ наступала вторая-ужаснѣйшая часть казни. На спину осужденнаго клали толстую перекладину (patibulum) и привязывали къ ней его руки въ распростертомъ видѣ. Затѣмъ его вели въ такомъ видѣ по улицамъ къ мѣсту казни и тамъ поднимали вмѣстѣ съ перекладиной на высокій, врытый въ землю, столбъ и прикрѣпляли перекладину къ верхней оконечности столба. Въ преобладающемъ большинствѣ случаевъ все это сооруженіе имѣло форму буквы Т, и лишь относительно распятія Іисуса Христа существуютъ достовѣрныя указанія на то, что въ послѣднемъ случаѣ былъ водруженъ настоящій крестъ, т. е. перекладина была прибита не сверху столба, а нѣсколько ниже его вершины; сдѣлано это было, какъ извѣстно, для того, чтобы оставить мѣсто надъ главою Спасителя для дощечки съ надписью: «Іисусъ Назорей, Царь Іудейскій». 

Послѣ того, какъ осужденный былъ поднятъ на столбъ, его садили на особую, поставленную ребромъ и, кромѣ того, еще заостренную доску («Sedile») и прибивали затѣмъ руки и ноги твоздями къ дереву креста. Съ этого момента и начинались для него непообразимыя муки. «Сѣдалище», на которое онъ налегалъ всѣмъ своимъ свободно висящимъ на гвоздяхъ туловищемъ, разрѣзывало ему мускулы и давило на нервы. Ему невозможно было ни повернуться, ни измѣнить хотя на іоту положеніе своего изнемогающаго тѣла. Раны, причиненныя прибиваніемъ рукъ и ногъ, были страшно мучительны, но не были настолько кровоточивы, чтобы повлечь за собою быструю смерть отъ потери крови. Палачи старательно обходили во время приколачиванія важные кровеносные сосуды, и нужна была или ошибка со стороны палача, или его особое милосердіе, чтобы порвать эти сосуды и причинить распятому скорую и благодѣтельную смерть. Но обыкновенно этого не случалось, и смерть приходила лишь спустя долгое время, послѣ тяжкихъ часовъ мученій, бреда, галлюцинацій. 

Подъ лучами знойнаго южнаго солнца, въ ранахъ распятаго скоро начинался воспалительный процессъ и загниваніе, и возникала такъ-называемая травматическая лихорадка. Кровь приливала къ мозгу-и происходили тѣ тяжкія болѣзненныя явленія въ головномъ и спинномъ мозгу, которыя хорошо извѣстны врачамъ, ухаживающимъ за ранеными. Конечно, при крестныхъ страданіяхъ эти явленія происходили въ особо обостренной формѣ. 

Крестная казнь наказаніе чрезвычайно древнее. Въ тѣ времена, надъ которыми давно тяготѣетъ мгла забвенія, людей уже распинали на двухъ, перпендикулярно соединенныхъ бревнахъ, привязывая или прибивая имъ руки и ноги къ дереву. Изъ употребленія крестная казнь была выведена императоромъ Константиномъ Великимъ, въ 315 году по Р. Х. Напрасно было бы полагать, что поводомъ къ отмѣнѣ этой казни послужило отвращеніе или ужасъ предъ ея мучительностью: въ тѣ времена юристы думали, что только тотъ родъ казни и хорошъ, который сопровождается мученіями. Даже въ средніе и-увы!-въ новые вѣка держался еде этотъ взглядъ; стоитъ вспомнить страшные «процессы вѣдьмъ» или казни политическихъ преступниковъ, когда послѣдняя минута казнимой жертвы наступала только послѣ тяжкихъ мукъ на кострѣ или колесѣ. Лишь позднѣйшее время принесло новые гуманные взгляды и лишь теперь стараются отнять жизнь у преступ

У распятаго наступалъ бредъ, прерывающійся лишь краткими свѣтлыми промежутками. Смерть наступала въ рѣдкихъ случаяхъ въ тотъ же день. Чаще всего она являлась лишь на слѣдующія сутки, а бывали и такіе ужасные случаи, когда пригвожденные на крестѣ мучились въ теченіе цѣлыхъ трехъ дней! Въ этихъ случаяхъ изъ состраданія къ нимъ допускалось ускореніе конца: обыкновенно, имъ пронзали копьемъ плечевую полость и разрѣзали при этомъ артерію. Извѣстны также случаи раздробленія голеней; но нужно, впрочемъ, думать, что этотъ послѣдній актъ вовсе не былъ актомъ милосердія, а служилъ лишь для отягощенія мученій, такъ какъ при раздробленіи костей ничуть не должно было происходить такого быстраго исчезновенія жизни, какъ при перерѣзываніи артеріи. Скорѣе всего это былъ актъ обычнаго въ тѣ времена глумленія надъ умирающими казнимыми. 

Такова была та казнь, которой подвергся за грѣхи міра Спаситель. Человѣческая жестокость «свершила въ предѣлѣ земномъ все земное», изобрѣтя эту адскую казнь. «Прости имъ, Отче! Не вѣдаютъ, что творятъ», молился за своихъ палачей Христосъ. И они, въ самомъ дѣлѣ, не знали, что творили. Они не знали, что впослѣдствіи страшное позорное орудіе будетъ осіяно лучами вѣчнаго благоговѣйнаго почитанія всего міра, и что предѣлъ для человѣческой жестокости будетъ положенъ именно имъ, этимъ вѣнцомъ человѣческой жестокости! Гдѣ встарину являлся крестъ, тамъ вспыхивала ненависть, и возникало дикое, нечеловѣческое мучительство. А гдѣ нынче является этотъ символъ страданій Христа, тамъ возникаетъ милосердіе, прощеніе и примиреніе, и сіяютъ тамъ яркіе лучи вѣчной и неугасимой путеводной звѣзды человѣчества-любви къ ближнему.