не над крепостью труда, а над «озером с белыми лебедями». Это типичный образец эстрадного произведения, когда автор к мещанской песенке пытается пришить «революционную» подкладочку. Финал «авиа-армии» звучит хорошо:
Жутки аттаки воздушного строя, Жутки картины воздушного боя. Чтобы угроза грядущей войны Сменилась бы радостью жизни, Крепче держать мы должны Руль глубины —
Руль глубины — коммунизма».
Среди легких вещей интересно задумана, но, к сожалению, неблестяще по литературным достоинствам, песенка Фурманного:
«Не верим мирной сказке, Когда звенят мечи,
Товарищ к газо-маске Ребенка приучи.
Война необходима, Канун ее пришел.
На фронт Авиахима Равняйся, комсомол!.. Равняйся, комсомол!..
Товарищ, мы не лозунг Сейчас тебе поем — Война висит угрозой
Над хатой и жильем»...
При остром репертуарном голоде материал «Синей блузы» оказался чуть ли не единственным — так или иначе отвечающим запросам дня.
Но много значительных и нужных тем не получило достаточного освещения, синеблузные авторы прошли мимо этого материала.
Кроме того, нельзя пройти мимо общей легковесности репертуара, характерной для «Синей блузы».
Р. Б.
ЭСТРАДА В ДЕРЕВНЕ
Город вообще мало знает деревню. Совсем плохо она известна работникам искусства. Между тем, новая, советская деревня быстро меняет свое лицо, постепенно все более приобщается к социалистическому сектору нашего народного хозяйства.
Правда, процесс этот медленный, тугой, а главное — зигзагообразный. Но в нем, в этом процессе, не последнюю роль играет искусство и, в частности, эстрадное.
Яркую и четкую картину того, какова сегодня деревенская художественная жизнь, дала Всероссийская конференция по художественной работе в деревне. Здесь же, в докладах, выступлениях делегатов с мест и в отдельных документах выявилась и роль эстрады. Излишне говорить, что искусство в целом (самодеятельное по преимуществу) в деревне пока еще на очень низкой ступени. Даже в драмкружках, при чрезвычайно неудовлетворительном репертуаре и совершенно необученных деревенских актерах, спектакли сплошь и рядом идут с одной-двух репетиций. Можно себе представить после этого, каков репертуар и как идут представления эстрады, заключающиеся, преимущественно, в выступлениях «Красной рубахи», родной сестры рабочей «Синей блузы». Тем не менее, влияние на крестьян этой «Красной рубахии отдельных номеров самодеятельного порядка — огромно.
В ряде случаев, благодаря нападкам «раешника», удалось выловить кулаков и изъять у них хлебные излишки. Местами агитационная работа деревенской эстрады поднимала успех хлебозаготовок на 20—25 процентов и больше. Горожанин не в состоянии даже учесть, как тянутся крестьяне к эстраде, когда она оперирует местны материалом. Частушки, приноровленные к местным условиям и быту, оказывают прямо магическое действие.
Однако нередко эстрада же служит развращению деревенского молодняка и даже прямой
борьбе кулачества с социалистическим строительством.
Когда культурный уровень низок, не стоит особого труда потащить на сцену или эстраду похабщину.
Ее и без того много в деревне. Доморощенные сочинители вдоволь изощряются над составлением скабрезных частушек, опошляют, переделывают на свой лад, популярные революционные песни и насаждают этот род «художественного творчества» на улицах, вечеринках, в избах-читальнях, — всюду. На помощь местным похабникам, оказывается, частенько приходят эстрадники из города. Приезжают они в деревню то в качестве самовольных гастролеров, то в виде шефов. И вот, одни из желания подладиться под «народность», другие просто в силу своих личных художественных вкусов — либо используют местную похабщину, либо подносят аудитории свою, городскую, которая побивает пошлостью деревенскую.
Но бывает и так, что источником, откуда эстрадник черпает свой «деревенский материал», становится кулак, и тогда гастролер просто становится орудием в руках контрреволюционных элементов деревни.
Все это заставляет делать совершенно определенные выводы.
Значение эстрады в деревне, агитационно-пропагандистское и воспитательно-политическое может быть колоссальным. Предпосылки для этого более чем благоприятны. Но в деревню нельзя пускать халтурщиков, пошляков и политически неграмотных артистов эстрады. Надо тщательнее следить за деревенским эстрадным репертуаром, заняться специальной проработкой материала для деревенского репертуара и организовывать эстрадные ансамбли, которые во всех отношениях отвечали бы художественным потребностям советской деревни.
И. Туркельтауб.
Жутки аттаки воздушного строя, Жутки картины воздушного боя. Чтобы угроза грядущей войны Сменилась бы радостью жизни, Крепче держать мы должны Руль глубины —
Руль глубины — коммунизма».
Среди легких вещей интересно задумана, но, к сожалению, неблестяще по литературным достоинствам, песенка Фурманного:
«Не верим мирной сказке, Когда звенят мечи,
Товарищ к газо-маске Ребенка приучи.
Война необходима, Канун ее пришел.
На фронт Авиахима Равняйся, комсомол!.. Равняйся, комсомол!..
Товарищ, мы не лозунг Сейчас тебе поем — Война висит угрозой
Над хатой и жильем»...
При остром репертуарном голоде материал «Синей блузы» оказался чуть ли не единственным — так или иначе отвечающим запросам дня.
Но много значительных и нужных тем не получило достаточного освещения, синеблузные авторы прошли мимо этого материала.
Кроме того, нельзя пройти мимо общей легковесности репертуара, характерной для «Синей блузы».
Р. Б.
ЭСТРАДА В ДЕРЕВНЕ
Город вообще мало знает деревню. Совсем плохо она известна работникам искусства. Между тем, новая, советская деревня быстро меняет свое лицо, постепенно все более приобщается к социалистическому сектору нашего народного хозяйства.
Правда, процесс этот медленный, тугой, а главное — зигзагообразный. Но в нем, в этом процессе, не последнюю роль играет искусство и, в частности, эстрадное.
Яркую и четкую картину того, какова сегодня деревенская художественная жизнь, дала Всероссийская конференция по художественной работе в деревне. Здесь же, в докладах, выступлениях делегатов с мест и в отдельных документах выявилась и роль эстрады. Излишне говорить, что искусство в целом (самодеятельное по преимуществу) в деревне пока еще на очень низкой ступени. Даже в драмкружках, при чрезвычайно неудовлетворительном репертуаре и совершенно необученных деревенских актерах, спектакли сплошь и рядом идут с одной-двух репетиций. Можно себе представить после этого, каков репертуар и как идут представления эстрады, заключающиеся, преимущественно, в выступлениях «Красной рубахи», родной сестры рабочей «Синей блузы». Тем не менее, влияние на крестьян этой «Красной рубахии отдельных номеров самодеятельного порядка — огромно.
В ряде случаев, благодаря нападкам «раешника», удалось выловить кулаков и изъять у них хлебные излишки. Местами агитационная работа деревенской эстрады поднимала успех хлебозаготовок на 20—25 процентов и больше. Горожанин не в состоянии даже учесть, как тянутся крестьяне к эстраде, когда она оперирует местны материалом. Частушки, приноровленные к местным условиям и быту, оказывают прямо магическое действие.
Однако нередко эстрада же служит развращению деревенского молодняка и даже прямой
борьбе кулачества с социалистическим строительством.
Когда культурный уровень низок, не стоит особого труда потащить на сцену или эстраду похабщину.
Ее и без того много в деревне. Доморощенные сочинители вдоволь изощряются над составлением скабрезных частушек, опошляют, переделывают на свой лад, популярные революционные песни и насаждают этот род «художественного творчества» на улицах, вечеринках, в избах-читальнях, — всюду. На помощь местным похабникам, оказывается, частенько приходят эстрадники из города. Приезжают они в деревню то в качестве самовольных гастролеров, то в виде шефов. И вот, одни из желания подладиться под «народность», другие просто в силу своих личных художественных вкусов — либо используют местную похабщину, либо подносят аудитории свою, городскую, которая побивает пошлостью деревенскую.
Но бывает и так, что источником, откуда эстрадник черпает свой «деревенский материал», становится кулак, и тогда гастролер просто становится орудием в руках контрреволюционных элементов деревни.
Все это заставляет делать совершенно определенные выводы.
Значение эстрады в деревне, агитационно-пропагандистское и воспитательно-политическое может быть колоссальным. Предпосылки для этого более чем благоприятны. Но в деревню нельзя пускать халтурщиков, пошляков и политически неграмотных артистов эстрады. Надо тщательнее следить за деревенским эстрадным репертуаром, заняться специальной проработкой материала для деревенского репертуара и организовывать эстрадные ансамбли, которые во всех отношениях отвечали бы художественным потребностям советской деревни.
И. Туркельтауб.