ной старины и болѣе успѣшныхъ дѣятелей на этомъ поприщѣ; а между тѣмъ «передній», по старой пословицѣ, «заднему мостъ».
Предметъ этотъ столь многосложенъ и разностороненъ, что не легко его вполнѣ обнять, совершенно исчерпать и удовлетворить ожиданію чи
тателей и притязаніямъ критиковъ. Надѣемся, что и самый опытъ его разработки, сочетаніе матеріаловъ и Фактическое объясненіе нѣкоторыхъ мѣстностей, проложатъ путь къ дальнѣйшимъ изслѣдованіямъ и открытіямъ въ области Русской Филологіи и въ исторіи Московскаго міра, гдѣ сосредоточивается столько элементовъ разныхъ народностей, столько историческихъ воспоминаній.
Обозрѣніе и объясненіе урочищъ въ Москвѣ можетъ быть не только полезнымъ и важнымъ, какъ матеріялъ для ея исторіи, но и занимательнымъ для самыхъ жителей, даже иногородныхъ. Кому не любопытно знать происхожденіе и знаменованіе тѣхъ самыхъ урочищъ съ ихъ цер
квами, въ приходѣ которыхъ онъ живетъ и названія которыхъ часто слы
шитъ и самъ повторяетъ? Заглянетъ ли кто въ отечественныя бытописанія и въ другіе акты? и тамъ встрѣтитъ Московскія урочища, съ кото
рыми тѣсно связаны историческія свѣдѣнія о церквахъ и монастыряхъ — этихъ священныхъ, большею частію, обѣтныхъ памятникахъ вѣры и благочестія Московскихъ государей, святитетей, князей, бояръ, гостей,
купцовъ и вообще народа. Кромѣ знаменитыхъ храмоздателей, находимъ въ урочищахъ указанія на Московскихъ уличанъ, слобожанъ и на Стрѣлецкіе приказы, или полки, которые сооружали свои приходскія церкви, таковы: Печатники, Толмачи, Бараши, Столешники, Котельники, Куз
нецы, Сыромятники, Плотники, Кадаши. Пыжи, Вешняки и т. д. Такимъ образомъ взаимное отношеніе церквей къ урочищамъ и урочищъ къ церквамъ нослужитъ дополненіемъ лѣтописямъ религіозной жизни
Московскаго міра, который Екатерина нарекла Русскимъ міромъ. Какъ первыя носятъ прозвище отъ послѣднихъ, такъ случается и на оборотъ.