Мануилу Царю Спасъ тѣмъ образомъ , яко же на иконѣ , его же написалъ Царь Мануилъ. И рече ему: «Почто , Царю , возхищаешп Святительскіи судъ , его-же ти не предахъ ? Предано тебѣ начальство въ человвцѣхъ и отъ супостатъ обороняти ; Святителемъ же повельно о душевномъ исправленіи пещися , и имѣютъ духовнѣ вязати и рѣшити.» И повелѣ Спасъ пришедшимъ Ангеломъ возложити раны на Царя Мануила , указываючн пречнстымъ перстомъ своимъ, яко же нынѣ впдимъ на иконѣ написано. II

возбнувъ Царь , и услыша раны на тѣлѣ своемъ тяжки, и воставъ, притече ко иконѣ Спасови, и узрѣ руку Спасову, указывающу низу, а не тако, яко же онъ написалъ бе

прежде. И восплакався горцѣ Царь, и оттолъ неучалъ восхищати Святительскаго суда. И та пынѣ икона чудотворная у Богоро

дицы на Москвѣ въ Соборньй церкви стоить.

А здвся у Софіи Премудрости Божіи снимокъ съ чудотворнаго того Спасова образа и доныне стоитъ. »
Мзвлеѵено изЪ рукописи Библіотеки Акад. наукЪ, вЪ тете, листа., № 97, писака вЪ кояцЬ ХУ И века. Ета же пОвеств находится и вЪ рукописчыхЪ НовеородскихЪ летописяхЪ.

В.

стран. 13. Въ подписи слова τή Ршпіш, можно читать такъ: т. е. Россіи, или Россіею. Она показываетъ, что риза сія сдѣлана въ Греции, или Греческимъ художникомъ въ Россіи.

Татищевъ утверждаетъ, что сей образъ Владимірскія Богоматери назывался въ древ

ности Пирогощею потому, что изъ Царяграда привезенъ гостемъ Пирогощею въ Кіевъ, гдѣ 1131 г. Мстиславъ заложилъ цер

ковь С. Богородицы Пирогощу. Въ 1160 г. 1>. К. Андрей Боголюбскій взялъ сію Святы

ню во Владиміръ на Клязьмѣ , а въ Москву

она перенесена 1395 года , при нападеніи Тамерлана, и съ тъхъ поръ называется Владимірскою. Кёнигсбергскій списокъ подъ 1154 годомъ , на стр. 231 въ рукой, дополнении свидѣтельствуетъ совсѣмъ другое, а именно :

« Въ томъ же лѣтѣ цде Андрей отъ отца сво- II его къ Суждалю и принесе идя икону Свя- II тое Богородицы , иже принесоша въ еди- II номъ корабли съ Пироговищею изъ Царя- II града, и вкова въ ню болѣе 30 гривенъ зо- II лота, кромѣ серебра, и дорогого каменіа, и и женчюга. Украсивъ ю, и поставивъ ю въ и церкви своей въ Володимери.» И такъ , она была не Пирогощая, но только привезен

ная съ нею изъ Царяграда; да и какъ могъ Князь Андрей поставить ее во Владнмірв 1154 года , когда она стояла въ Кіевѣ еще

при Игорѣ Святославичи въ 1186 году? Въ рукоп. дополненіи къ Кёнигсб. списку не сказано также, чтобъ сія чудотворная икона была Пирогощею , какъ показываютъ самыя слова его : « Яко палату красну сію созда

и въ Володимірѣ и въ Боголюбомъ ; златомъ « яіс и каменьемъ драгимъ п жемчугомъ укра- II си ю , и иконами безцънными , и всякими « удиви узорочьи. II въ ней жен чудотворная и Мати Божія , къ ней же вси Хрестіанѣ» и пр. Но Степенная книга гласить, что Геор

гию отъ Царя-града принесенъ Пирогощею купцемъ образъ Богоматери , « его-же написа Богославный Лука Евангелпсть.» Такое несогласіе въ показаніяхъ предполагаетъ, что не одна была Пирогощая ; но что принесен

ная въ Москву есть писанная, По преданію, Еванг. Лукою. Ярополкъ 1174 г. отдалъ ее зятю своему Глѣбу Рязанскому; но угрожаемый войною, вскорѣ возврати.іъ ее Владими

ру, откуда она перенесена, какъ сказано, въ Москву. Неизвѣстно только, уцѣлѣли ли украше^я чудотворной иконы во время взятіи въ 1238 г. Владиміра Татарами, которые, какъ повѣствуетъ лѣтопись, ничего не пощадили. Но работа золотой ризы кажется позднѣе XI вѣка. Въ описи сей иконы 1627 года значатся на ней не существующіе теперь при

клады Государей, именно: Цаты серебряныя и золотыя, панагіи и кресты золотые, рясы,

серьги, сто пятьдесятъ золотыхъ Угорскихъ и Московскихъ, новгородки золотыя и серебряныя вызолоченныя.