но его нужно знать, чтобы глубже и сознательнѣе относиться къ многимъ бытовымъ и культурнымъ. явленіямъ современности. Если считать исторію культуры нужной для общаго образованія человѣка, то и древнюю нашу литературу, въ главныхъ моментахъ ея развитая, нужно знать каждому, желающему сознательно
отнестись къ быту и взглядамъ нашего времени. Сaмые упреки въ скудости мысли, въ недостатки художе
ственности нашихъ старыхъ книгъ, также едва ли вполнѣ справедливы: ближайшее знакомство съ луч
шими сочиненіями, въ которыхъ люди допетровскаго времени своеобразно, сильно и нерѣдко мужественно шли на защиту того, что было для нихъ въ жизни до
рогого, даетъ много свѣжихъ жизненныхъ впечатлѣній молодому поколѣнію. Наконецъ, если люди старой Руси смотрѣли на многое въ жизни наивно, узко и съ особыми предразеудками, то исторія того, какъ наше общество и все населеніе освобождалось отъ невѣжества, какихъ усилій стоили ему первые культурные. шаги, имѣетъ важное значеніе въ общемъ пониманіи русской образованности.
Можетъ-быть, главное, что отталкивало до сихъ поръ юношество отъ древней литературы, это—незнакомство съ старымъ русскимъ языкомъ, а затѣмъ двойствен
ность задачи, которая ставилась обыкновенно такому курсу. До сихъ поръ предлагалось, изучая древнюю литературу, знакомиться и съ древнимъ русскимъ язы
комъ. Нерѣдко бывало, что знакомство съ языкомъ даже заслоняло собою чисто историко-литературныя задачи. Соединеніе этихъ двухъ цѣлей губило дѣло: не достигалась ни та, ни другая задача. Разбросанный и случайный комментарій къ фактамъ языка ни
когда не былъ въ силахъ хорошо ознакомить съ послѣднимъ, но въ то же время служилъ настоящимъ препятствіемъ для свѣжаго интереса молодежи къ идей
ной сторонѣ литературы. Такое изученіе нѣсколько