бываютъ историческіе источники, будучи омрачены мѣстнымъ или личнымъ пристрастіемъ.
Составьте, напримѣръ, исторію о паденіи Новагорода по этой велерѣчивой повѣсти: и это будетъ не исторія, а похвальная ода Москвѣ, воспѣтая какимъ-то усерднымъ Москвичемъ временъ Іоанна III. Новгородъ долженъ пасть, потому что онъ олатынился; православіе въ лицѣ Москвы должно восторжествовать, а латинскій Новгородъ—стереть съ лица земли, бояръ и гражданъ его развести по другимъ городамъ и областямъ; таковы главныя идеи повѣсти. Все, что только есть ужаснаго въ женскихъ личностяхъ древня го и
новаго міра, повѣствователь не обинуясь приписываетъ Марѳѣ ІІосадницѣ, которую онъ сравниваете и съ преступною женою Самсона, и съ Иродіадою, усѣкнувшею главу Іоанпа Предтечи,_и съ царицею Евдоксіею, которая гнала Іоанна Златоуста.
„А сія Марѳа окаянная, подобна имъ, такоже всего народа хотяше прельстити, и съ праваго пути ихъ совратити, и къ латынству ихъ приложити: зане бо тма прелести Латынскія ослѣпи ей дугаевніи очи.“—„О таковыхъ бо безумныхъ женахъ великій Іоаннъ Златоустый пиша глаголетъ: ничтоже есть на земли подобно женѣ злѣ и язычнѣ, никій же звѣрь точенъ (т. е. подобенъ) есть женѣ пронырливѣ, и гордѣ и величавѣ: къ сему же рече, послушествуетъ ти (т. е. свидѣтельствуетъ) премудрый Соломонъ, глаголя: „нѣсть злобы противу злобѣ женстѣй: луче бо есть жити со львомъ и со зміемъ въ пустыни, нежели со злою женою“ и т. п.
Итакъ, религія, которая постоянно является главнымъ, почти единственнымъ источникомъ литературныхъ и всѣхъ другихъ нравственныхъ интересовъ древней Руси, и здѣсь въ рѣшеніи судьбы Новагорода представляется главнѣйшею основою въ рѣшеніи судьбы Новагорода.
Народная поэзія, сколько до сихъ поръ извѣстно, не сохранила пѣсенъ о паденіи ни Новагорода, ни Пскова, потому ли что въ этихъ событіяхъ, роковыхъ для высшихъ властей этихъ городовъ, не были заинтересованы массы народа, или потому, что время и другія всероссійскія событія, исходившія уже изъ Москвы, заслонили въ народной памяти паденіе этихъ городовъ какъ и многихъ другихъ, подчинившихся власти Москвы.
Составьте, напримѣръ, исторію о паденіи Новагорода по этой велерѣчивой повѣсти: и это будетъ не исторія, а похвальная ода Москвѣ, воспѣтая какимъ-то усерднымъ Москвичемъ временъ Іоанна III. Новгородъ долженъ пасть, потому что онъ олатынился; православіе въ лицѣ Москвы должно восторжествовать, а латинскій Новгородъ—стереть съ лица земли, бояръ и гражданъ его развести по другимъ городамъ и областямъ; таковы главныя идеи повѣсти. Все, что только есть ужаснаго въ женскихъ личностяхъ древня го и
новаго міра, повѣствователь не обинуясь приписываетъ Марѳѣ ІІосадницѣ, которую онъ сравниваете и съ преступною женою Самсона, и съ Иродіадою, усѣкнувшею главу Іоанпа Предтечи,_и съ царицею Евдоксіею, которая гнала Іоанна Златоуста.
„А сія Марѳа окаянная, подобна имъ, такоже всего народа хотяше прельстити, и съ праваго пути ихъ совратити, и къ латынству ихъ приложити: зане бо тма прелести Латынскія ослѣпи ей дугаевніи очи.“—„О таковыхъ бо безумныхъ женахъ великій Іоаннъ Златоустый пиша глаголетъ: ничтоже есть на земли подобно женѣ злѣ и язычнѣ, никій же звѣрь точенъ (т. е. подобенъ) есть женѣ пронырливѣ, и гордѣ и величавѣ: къ сему же рече, послушествуетъ ти (т. е. свидѣтельствуетъ) премудрый Соломонъ, глаголя: „нѣсть злобы противу злобѣ женстѣй: луче бо есть жити со львомъ и со зміемъ въ пустыни, нежели со злою женою“ и т. п.
Итакъ, религія, которая постоянно является главнымъ, почти единственнымъ источникомъ литературныхъ и всѣхъ другихъ нравственныхъ интересовъ древней Руси, и здѣсь въ рѣшеніи судьбы Новагорода представляется главнѣйшею основою въ рѣшеніи судьбы Новагорода.
Народная поэзія, сколько до сихъ поръ извѣстно, не сохранила пѣсенъ о паденіи ни Новагорода, ни Пскова, потому ли что въ этихъ событіяхъ, роковыхъ для высшихъ властей этихъ городовъ, не были заинтересованы массы народа, или потому, что время и другія всероссійскія событія, исходившія уже изъ Москвы, заслонили въ народной памяти паденіе этихъ городовъ какъ и многихъ другихъ, подчинившихся власти Москвы.