ПРОТИВ ДВУРУШНИЧЕСТВА И БЕЗРАЗЛИЧИЯ

«Если бы искусство вложило сейчас в дело антирелигиозной пропаганды столько же энергии, сколько вкладывалось им до революции в дело прославления религии, то, я думаю, этого было бы достаточно, чтобы пробить брешь и победить мра
кобесие религии». ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Наступает пасха... «Великое христово воскресение».
Сколько в эти дни будет выпито, поедено... Сколько ног переломано, крестов положено, физиономий разбито, святого причастия принято...
В эти угарные сивушные поцелуйные дни «воистину воскреснет» старая русская пословица: «Заставь дурака богу молиться, он рад лоб расши
бить». Будут расшибать лбы и в церквах, и за стаканом сорокаградусной все «семь дней и семь ночей». Это в лагере тьмы, невежества и жути.
А другой лагерь—носители знамя культурной революции, поборники атеизма, коммунисты, ком
сомольцы, клубники, рабкоры, вся печать, все библиотеки, все красные уголки самоотверженно ринутся в бой, ведя за собой пробуждающиеся от сна десятки тысяч на поповщину, на обжорство и пьянку.
Будет борьба революционного атеизма с реакционным, еще воинствующим «духовенствомвсех мастей.
На чьей же стороне будет советское искусство? По какую сторону баррикад окажется велико
лепнейшее оружие воздействия на разум и чувство масс — театр?
Гм... Посередине... или... за крепкой каменной стеной, которая не пропустит ни волны атеизма, ни встречных волн религии.
Посредине окажутся те, которые вот уже 12 лет открыто, без оглядки «успешно совмещаютдело служения советскому искусству со скромным, но более доходным, а может быть и более приятным служением пасхальной заутрени.
Лирические и драматические двурушники.
Люди с чрезвычайно пониженными этическими нормами, обладатели глоток с октавами, лишенные всякого проблеска самосознания.
В эти дни, прельстившись десятком-полтора червонцев некоторые из них будут продавать в церкви свое высокое звание народных заслу
женных деятелей искусства страны советов, страны отделившей церковь от государства и написавшей на своем политическом знамени: «Безбожие»!...
Другие — механически, без всякой страсти и подъема отыграют свои докучливые «Бронепоезда», «Любови Яровые», «Красные маки» и, проклиная советскую власть за... позднее начало спектакля, понесутся в ближайшие церкви «рядовыми, православными христьянами».
Помолиться, послушать «Ивана Иваныча» или «Марью Исидоровну», а заодно устами, которые только что с подмостков произносили большевист
ские огненные речи, приложиться к святейшей длани этакого древнего архимандрита Тита.
В прошлом году не одна газета разразилась восторгом по поводу такого, казалось бы, обыч
ного, обязательного явления, как то, что Качалов в час заутрени играл Вершинина в «Бронепоезде».
Чем же восторгаться?
Тем, что народный артист советской республики по-будничному, в порядке существующей
в т е а т р е производственной дисциплины явился на работу и добросовестно ее выполнил?
Чтож тут необычного?
В советских государственных театрах иначе быть не должно.
Качалов проявил себя как настоящий советский актер, за ним следом это же сделали и все остальные участники спектакля. Хотя... некоторые из них все же после спектакля, после револю
ционной сцены на колокольне в «Бронепоездепошли под сень настоящей колокольни дослуши
вать бдение по поводу очередного «дежурного воскресения Христова».
Ну а наши революционные театры?
Мы не сомневаемся, что в подавляющем большинстве работники этих революционных театров убежденные атеисты и вообще люди, которые не
только по форме, но и по существу могут стать знаменосцами культурной революции.
Однако, при всем этом, что же они делают для того, чтобы помочь рабочему классу, его партии, его комсомолу, его клубам, школам, спра
виться с поповщиной, религиозностью и помочь ему одержать победу на этом фронте так, как он одерживал и одерживает победы на многочисленных участках строящегося социализма?
Революционные театры ничего не сделали.
У театров революции не было не только деятельности в этом направлении, но даже и простых пожеланий.
Обломовщина, индиферентизм, разгильдяйство заменяли нашим революционным театрам острую, жгучую нетерпимость к религии.
Атеизм «внутри себя» и «непротивление злуна практике своей повседневной работы.
Ни «АКИ», ни революционные театры ничем не помогли классу и партии в борьбе за безбожье.
А вместе с тем, какое оживление, какое разнообразие «форм и методов» художественной агитации и пропаганды, воздействие через искусство на психику масс можно обнаружить в религиозном стане!
Так что же, неужели страна социализма, страна, располагающая колоссальными государствен
ными ценностями искусства вообще, театра в частности, не может, не имеет права потребовать от этого последнего быстрого, активного вмеша
тельства на стороне революции в ожесточенную борьбу, ведущуюся между ней и поповщиной во всех ее проявлениях?
До сих пор вся наша антирелигиозная пропаганда через театр сосредоточивалась в малоквалифицированных, малокультурных руках клуб
ных и деревенских самодеятельных драмкружков. Их продукция и их подход чаще приносили вред,
чем пользу, делу воспитания трудящихся масс в духе атеизма.
А примеров не было, учиться было не у кого. И ждать нельзя.
Этому надо положить конец. Все советские театры без изъятия не позже будущего сезона должны взяться за серьезную подготовку больших революционных, антирелигиозных спектаклей.
Разоблачение поповщины и всяческой религиозности на советские подмостки!
Д. ПОПОВ. ЗАСЛУЖЕННЫЕ... ВО ХРИСТЕ — «БРОНЕПОЕЗД», ТОРОПЯЩИЙСЯ К ЗАУТРЕНЕ.-
ОБЛОМОВЩИНА ТЕАТРОВ РЕВОЛЮЦИИ.