Взгляните на абрисъ фигуры Царицы Небесной. Сколько грацїи, сколько выpaжeнϊ■я даже въ одномъ силуэтѣ фигуры ДѢвы Марїи. ЗдѢсь кротость соединена съ царственнымЪ вeличϊeмЪ. Какое созна
тельное умѣстное удлиненїе пропорцїи фигуры и уменЬшенїе головы по отношенїю ко всей фигурѣ.
Какая красота стилизаціи и вмѣстѣ сЪ тѢмЪ жизненность вЪ фигурахЪ волхвовЪ, благоговѣйно приносящихъ дарЫ Царю царей.
КакЪ прелестна фигура склоненнаго ангела, стоящаго у лѣваго плеча Богоматери.
По краскамЪ эта фреска такЪ же живописна и гармонична.
Несмотря на общую мягкостЬ тоновЪ, аккордЪ красокЪ звученЪ и оченЬ красивЪ. Какое тонкое чувство пониманïя законовъ гар
монïи красокЪ. Желая придатЬ болЬшее выраженїе центральному пятну картинЫ—Богоматери, возсѣдающей на престолѣ, художникЪ оченЬ умѣло окружилЪ все пятно двойнЫмЪ нимбомЪ голубовато
холоднаго тона, отчего тонЪ самаго престола и верхняя драпировка богоматери кажутся почти горячаго тона, тогда какЪ на самомЪ дѣлѣ цвѣтЪ престола немногимъ силЬнѢй общаго тона горЪ, служащихъ фономЪ для перваго плана картинЫ.
Но главное достоинство фрески, помимо всѢхЪ перечисленныхъ достоинствъ чисто художественно-живописнаго свойства, заключается вЪ ея идейной сторонѣ. Это не простая иллюстрацïя событїя, не реалЬное воспроизведенïе историческаго факта, а поэтическая религіозная пѢснЬ «о поклоненïи волхвовЪ». ВЪ ней не толЬко нѢтЪ истори
ческой правдЫ, а даже реализмЪ принесенъ вЪ жертву поэзіи и если молящïйся вЪ этой фрескѣ не прочтетЪ исторію, не изучитЪ бЫтЪ древняго Виѳлеема и анатомію человѣческаго тѣла, то навѣрно, глядя на нее, благоговѣйно склонится вмѣстѣ сЪ волхвами, приносящими дарЫ Спасителю.
Эта фреска такЪ же разнится отЪ реалЬной иллюстрацïи по церковной исторïи, какЪ, напримѢрЪ, «БорисЪ Годуновъ» Пушкина, «КупецЪ Калашниковъ» Лермонтова, «Василïй ШибановЪ» Толстого и т. п. художественныя произведенïя отличаются отЪ обыкновеннаго изложенïя этихЪ событïй вЪ учебникѣ исторïи.
Да, поистинѣ, какЪ говоритъ В. М. Васнецовъ, наши древнїе выдающіеся иконописцЫ бЫли не толЬко болЬшими художниками, но и чистЫми, горящими, какЪ восковая свѣча предЪ иконой.
С. В.
тельное умѣстное удлиненїе пропорцїи фигуры и уменЬшенїе головы по отношенїю ко всей фигурѣ.
Какая красота стилизаціи и вмѣстѣ сЪ тѢмЪ жизненность вЪ фигурахЪ волхвовЪ, благоговѣйно приносящихъ дарЫ Царю царей.
КакЪ прелестна фигура склоненнаго ангела, стоящаго у лѣваго плеча Богоматери.
По краскамЪ эта фреска такЪ же живописна и гармонична.
Несмотря на общую мягкостЬ тоновЪ, аккордЪ красокЪ звученЪ и оченЬ красивЪ. Какое тонкое чувство пониманïя законовъ гар
монïи красокЪ. Желая придатЬ болЬшее выраженїе центральному пятну картинЫ—Богоматери, возсѣдающей на престолѣ, художникЪ оченЬ умѣло окружилЪ все пятно двойнЫмЪ нимбомЪ голубовато
холоднаго тона, отчего тонЪ самаго престола и верхняя драпировка богоматери кажутся почти горячаго тона, тогда какЪ на самомЪ дѣлѣ цвѣтЪ престола немногимъ силЬнѢй общаго тона горЪ, служащихъ фономЪ для перваго плана картинЫ.
Но главное достоинство фрески, помимо всѢхЪ перечисленныхъ достоинствъ чисто художественно-живописнаго свойства, заключается вЪ ея идейной сторонѣ. Это не простая иллюстрацïя событїя, не реалЬное воспроизведенïе историческаго факта, а поэтическая религіозная пѢснЬ «о поклоненïи волхвовЪ». ВЪ ней не толЬко нѢтЪ истори
ческой правдЫ, а даже реализмЪ принесенъ вЪ жертву поэзіи и если молящïйся вЪ этой фрескѣ не прочтетЪ исторію, не изучитЪ бЫтЪ древняго Виѳлеема и анатомію человѣческаго тѣла, то навѣрно, глядя на нее, благоговѣйно склонится вмѣстѣ сЪ волхвами, приносящими дарЫ Спасителю.
Эта фреска такЪ же разнится отЪ реалЬной иллюстрацïи по церковной исторïи, какЪ, напримѢрЪ, «БорисЪ Годуновъ» Пушкина, «КупецЪ Калашниковъ» Лермонтова, «Василïй ШибановЪ» Толстого и т. п. художественныя произведенïя отличаются отЪ обыкновеннаго изложенïя этихЪ событïй вЪ учебникѣ исторïи.
Да, поистинѣ, какЪ говоритъ В. М. Васнецовъ, наши древнїе выдающіеся иконописцЫ бЫли не толЬко болЬшими художниками, но и чистЫми, горящими, какЪ восковая свѣча предЪ иконой.
С. В.