ИЗСЛѢДОВАНІЯ. ОЧЕРКИ РУССКОЙ ХРИСТІАНСКОЙ
ИКОНОГРАФІИ.
1. Софія Премудрость Божія.
Приступая къ разработкѣ русской христіанской иконографіи, и, имѣя въ виду здѣсь не только ученыхъ спеціалистовъ, не и вообще каждаго, же
лающаго принять участіе въ вопросахъ отечественной археологіи, мы полагаемъ не лишнимъ остановиться на уясненіи значенія того, что по на
шему мнѣнію слѣдуетъ разумѣть подъ именемъ русской христіанской Иконографіи.
Иконографія, какъ извѣстно, слово греческое, одного значенія, но существенно различнаго по
нятія съ полугреческимъ словомъ — иконопись.
Тогда какъ подъ словомъ — иконопись и въ наукѣ, и въ практикѣ разумѣется церковное и народное искусство, подъ словомъ иконографія разумѣет
ся предметъ содержанія этого искусства. Отсюда ясно, что иконографія составляетъ самую существенную, самую любопытную часть русской ико
нописи. Иконографія впрочемъ не ограничивается одною областью иконописи; она входитъ и въ другія отрасли искусства, служившія религіознымъ цѣлямъ.
Но изъ всѣхъ отраслей искусства христіанскаго востока важнѣйшею въ древности была, какъ извѣ
стно, иконопись, имѣвшая прямою задачею изобра
жать священные сюжеты, предметы чествованія въ храмахъ. Изучается эта отрасль искусства обыкно
венно на основаніи письменныхъ источниковъ, по самымъ сохранившимся памятникамъ искусства. При чемъ главнѣйшимъ образомъ принимаются въ соображеніе историческія судьбы искусства,
разсматриваются вопросы о степени его развитія въ извѣстныя эпохи, по отношенію къ общечело
вѣческимъ требованіямъ изящнаго, разбираются техническія достоинства и недостатки произведе
ній искусства и пр. Все это входитъ въ составъ изученія той отрасли искусства, которой въ рус
I отд.
ской археологической литературѣ усвоено издавна названіе иконописи. Отсюда понятны обозначенія;
исторія иконописи, какъ искусства церковнаго и народнаго, иконописное собраніе, какъ источникъ матеріаловъ для изученія исторической судьбы иконописи, иконописная школа, какъ живое сре
доточіе иконописныхъ матеріаловъ, иконописный стиль и проч.
Но кромѣ исчисленныхъ нами способовъ изученія иконописи въ историческомъ и техниче
скомъ отношеніяхъ, существуетъ еще одинъ и при
томъ, какъ замѣчено выше, самый существенный способъ ея изученія. Это способъ сравнительнаго изученія внутренняго содержанія произведеній ико
нописи по отношенію къ религіознымъ идеямъ, выраженнымъ въ церковномъ искусствѣ. Естественно, что для исторіи русской иконописи спо
собъ этотъ имѣетъ особенно важное значеніе. Если въ зависимости отъ различныхъ историческихъ причинъ, исчислять которыя здѣсь не мѣсто, народное искусство въ Россіи значительно уступало искусству на западѣ въ техническихъ совер
шенствахъ, то оно не могло же не имѣть значенія въ мірѣ развитія идей искусства христіанскаго, и
теперь изучается какъ историческій матеріалъ, представляющій самостоятельно — цѣлую систему христіанскихъ міросозерцаній.
Христіанское искусство на западѣ не имѣло возможности долгое время останавливаться на спеціальной разработкѣ различныхъ религіозныхъ сюжетовъ, такъ какъ у него слишкомъ много было заботъ другаго рода. Весьма рано расширивъ кругъ своей иконографіи свѣтскими сюжетами обы
денной жизни, осиленное притомъ античнымъ вліяніемъ, въ разобщеніи съ источниками христіан
скаго востока, искусство на западѣ должно было рано озаботиться о развитіи изящной формы, о красотѣ и природѣ въ искусствѣ. Но, вмѣстѣ съ тѣмъ, начавъ рано жить своею собственною жизнью, оно не могло выработать христіанскую иконогра- 1