ИСТОРІЯ АРХИТЕКТУРЫ, ТЕОРІЯ ИСКУСТВЪ И КРИТИКА.

ПЕРСИДСКАЯ AРXИTЕКТУРА.

Народъ.—Религія.—Направленіе искуства.-Гробница Кира.-Царскія гробницы.- Развалины Персеполя.-Назначеніе зданій.—Стиль.— Чужеземное вліяніе.—Собственно персидскіе элементы.

***

Въ нашемъ историческомъ обозрѣніи слѣдуя далѣе, на востокъ, — намъ представляется страна между рѣка

ми Тигромъ, и Индомъ, населенная Мидянами, Бактріанами и Персами — племенами, извѣстными нынѣ подъ. общимъ названіемъ зендскихъ народовъ. — Они отличались отъ сосѣднихъ народовъ, своимъ нарѣчіемъ, внугреннимъ бытомъ и составляли отдѣльное цѣлое; у нихъ мы встрѣчаемъ также и самобытную архитек

туру, замѣчательную во многихъ отношеніяхъ. Три эти народа въ одинаковой степени принимали учас

тіе въ развитіи той исторической жизни, которая на

конецъ высшее свое выраженіе нашла въ персидскомъ государствѣ. — Отъ Бактріанъ перешла къ Персамъ

религія, основанная на дуализмѣ или ученіи о добромъ, и зломъ началѣ, - о царствѣ Ормузда - свѣта и о противоположномъ ему царствѣ Аримана-тьмы; отъ

Мидянъ заимствованы первыя начала государственной жизни, послѣ того какъ мидійское царство возникло на развалинахъ вавилонскаго. - Персы - горный народъ,

одаренный свѣжими и могучими силами, захвативъ верховную власть у Мидянъ, распространили затѣмъ свое владычество въ Месопотаміи, Малой Азіи, Сиріи и Египтѣ.

Начало духовнаго развитія у Персовъ относится

къ глубокой древности; прежде всего оно проявилось у нихъ въ религіозной системѣ Зороастра, из

ложенной въ священныхъ книгахъ Зендъ — Авеста.

Въ нихъ говорится о вездѣсущемъ, несотворенномъ Бытіи, Церуане-Акерене, отъ котораго происходятъ Ормуздъ-обладатель свѣта и Ариманъ-богъ тьмы. — Въ этихъ религіозныхъ представленіяхъ ясно присутствіе духовнаго принципа и чистаго начала, близко под

ходящихъ къ обще-человѣческимъ понятіямъ. - Бого

служеніе совершалось очень просто, въ религіи не допускалось многобожія древнихъ народовъ. — На вы

сокихъ горахъ воздвигались жертвенники, и на нихъ разводился огонь, пламя котораго было символомъ почитаемаго бога свѣта. Стараться о распространеніи его царства и объ уничтоженіи и побораніи зла — бы

ло священнымъ долгомъ для каждаго благочестиваго

персіанина. Отсюда ставились въ обязанность заботы о сохраненіи духовной и тѣлесной чистоты, поддержаніи всего живаго, разведеніи деревъ, открытіи ис

точниковъ, и оплодотвореніи степей и пустынь. Съ одной стороны свободные отъ того подавляющаго влі

янія природы, которое въ Индіи сковывало духовность человѣка, а съ другой неугрожаемые такими натуральными враждебными условіями, которыя бы принуж