своемъ методѣ, мы должны сказать нѣсколько словъ относительно предѣловъ, которыми ограничена наша задача.
Наша книга, какъ показываетъ ея заглавіе, представляетъ собою этнологическое изслѣдованіе. Мы ограничиваемся изслѣдованіемъ условій, отъ которыхъ зависитъ существованіе или отсутствіе рабства у дикихъ племенъ, и поэтому поль
зуемся исключительно этнографическимъ матерьяломъ, т. е. разичными описаніями дикихъ племенъ.
Этнологія уже сдѣлала значительные успѣхи и заняла почетное мѣсто въ ряду моральныхъ наукъ, и однако большинство этнологовъ все еще нѣсколько узко и односторонне пони
маютъ свою задачу. Съ особой охотой они занимаются реконструированіемъ древней исторіи человѣчества съ помощью этнографическихъ данныхъ. Такъ какъ дикари представляютъ первобытнаго человѣка или, по крайней мѣрѣ, человѣка въ болѣе первобытномъ состояніи, чѣмъ которое можно найти путемъ прямыхъ историческихъ изысканій, то изъ со Бременнаго состоянія дикихъ племенъ этнологи выводятъ заключенія
вавшее въ то время, когда предаыія нѣкоторыхъ древнихъ народовъ еще считались единственпымъ источникомъ относительно доисторическихъ эпохъ. Но это не только не един
ственная, но далее и не самая главная задача этнологическихъ изысканій, и на первомъ планѣ нужно поставить изслѣдованіе соніологическихъ законовъ. Не лишено, конечно, интереса и знакомство съ перемѣнами, происходившими въ раннія эпохи исторіи, но гораздо болѣе важно знать, отъ какихъ обстоятельствъ зависитъ существованіе каждаго соціальнаго явленія, а для этой цѣли этнологія можетъ быть очень пригодна. Среди дикарей соціальная жизнь гораздо проще, чѣмъ у цивилизованнаго человѣчества; тамъ дѣйствуетъ сравнительно не много факторовъ, и вліяніе каждаго изъ нихъ можно прослѣдить безъ особенныхъ трудностей. Такимъ образомъ, сравнивая учрежденія различныхъ дикихъ племенъ, мы можемъ найти соціологическіе законы, нѣкоторые изъ которыхъ имѣютъ бо
Наша книга, какъ показываетъ ея заглавіе, представляетъ собою этнологическое изслѣдованіе. Мы ограничиваемся изслѣдованіемъ условій, отъ которыхъ зависитъ существованіе или отсутствіе рабства у дикихъ племенъ, и поэтому поль
зуемся исключительно этнографическимъ матерьяломъ, т. е. разичными описаніями дикихъ племенъ.
Этнологія уже сдѣлала значительные успѣхи и заняла почетное мѣсто въ ряду моральныхъ наукъ, и однако большинство этнологовъ все еще нѣсколько узко и односторонне пони
маютъ свою задачу. Съ особой охотой они занимаются реконструированіемъ древней исторіи человѣчества съ помощью этнографическихъ данныхъ. Такъ какъ дикари представляютъ первобытнаго человѣка или, по крайней мѣрѣ, человѣка въ болѣе первобытномъ состояніи, чѣмъ которое можно найти путемъ прямыхъ историческихъ изысканій, то изъ со Бременнаго состоянія дикихъ племенъ этнологи выводятъ заключенія
о древнѣйшемъ состоянии человѣчества въ его цѣломъ. Такогорода изслѣдованія были очень полезны особенно тѣмъ, что разрушили узкіе взгляды на человѣческое развитіе, существо
вавшее въ то время, когда предаыія нѣкоторыхъ древнихъ народовъ еще считались единственпымъ источникомъ относительно доисторическихъ эпохъ. Но это не только не един
ственная, но далее и не самая главная задача этнологическихъ изысканій, и на первомъ планѣ нужно поставить изслѣдованіе соніологическихъ законовъ. Не лишено, конечно, интереса и знакомство съ перемѣнами, происходившими въ раннія эпохи исторіи, но гораздо болѣе важно знать, отъ какихъ обстоятельствъ зависитъ существованіе каждаго соціальнаго явленія, а для этой цѣли этнологія можетъ быть очень пригодна. Среди дикарей соціальная жизнь гораздо проще, чѣмъ у цивилизованнаго человѣчества; тамъ дѣйствуетъ сравнительно не много факторовъ, и вліяніе каждаго изъ нихъ можно прослѣдить безъ особенныхъ трудностей. Такимъ образомъ, сравнивая учрежденія различныхъ дикихъ племенъ, мы можемъ найти соціологическіе законы, нѣкоторые изъ которыхъ имѣютъ бо