ЧерА

в

Москве

отКРЫЛАсЬ

Шаджикского

Искусства

На крутом подеме тию. Он умело втирается в доверие дех- кан и избирается председателем сельсове- та, Искусно маскируясь, он держит связь с басмачами. Когда появляется Рахимбек, он не остается в кишлаке, а, придержи- ваясь политики дальнего прицела, уходит с Салимом в горы, чтобы в подходящий момент вредить и предавать. Рахимбек - руководитель басмаческих шаек, враг, изгнанный дехканами из своей страны, враг опасный, не лишенный та- ланта военачальника, знаний стратегии и тактики ведения войны, Рахимбек трезво расценивает создавшуюся обстановку, по- нимает, чтовнарод враждебен ему, не ве- рит ни своим приближенным, ни баям, ни духовенству, которые уверяют его, что народ за него и только ждет его прихода. Он сам допрашивает Хурмо, чтоб уз- нать: есть ли какая-либо почва для его выступления, и убежденный, что почвы нет, он все же, ослепленный жжаждой ме- сти, прорывается через границу с много- численным отрядом. В пьесе противопоставлены представи- тели двух миров, С одной стороны, дех- кане-краснопалочники, гуманные и чистые люди с ясным мировоззрением и стремле- нием к общественному благу, с другой злобы. Улуг-Зода, построив свое произведение на социальном конфликте товольню тлачно включил в действие романтические и при- ключенческие элементы. Они не снижают достоинств пьесы, за исключением, воз- можно, указанного нами внезашного появ- ления Хурмо, приводящего к разрешению конфликта Салим -- Хаджияр, «Краснопалочники» - спектакль, вол- нующий зрителя мастерски поданными картинами подлинного героизма народа, поднявшегося против басмаческих шаек. По своей постановке, художественному оформлению и игре актеров, это -- самый сильный спектакль Таджикского драмати- ческого театра, Автор вдумчиво и упорно работал вместе с театром, чтобы раскрыть перед режиссером и актерами обстановку, в которой происходило действие, и харак- теры героев. Рост Таджикского государственного драматического театра является неотемле- мой частью роста всей таджикской куль- туры. Надо надеяться, что декада таджик- ского искусства в Москве будет для всего таджикского искусства большим толчком к дальнейшим успехам. дят организатора новой жизни. Салим храбр, по это не безрассудно храбрый че- ловек, который, сломя голову, бросаетсяна любое опасное предприятие. Когда пред- сельсовета, замаскированный враг Хаджияр, предлагает не оставлять кишлак и с ма- ленькими силами защищать колхозное доб- ро, он отвергает этот план, коварно рас- считанный на неизбежную гибель, и уво- дит людей в горы, чтобы накопить силы и в более выгодных условиях громить басма- чей Оп забывает все личное, когда остав- ляет мать и, переодетый ишаном, уходит в лагерь басмачей поднимать восстание. Этим сильным волевым человеком владеет только одна мысль уничтожить басма- чей, Когда путем хитроумно сплетенных интрит вместо него командиром отряда избирают Хаджияра, Салим отбрасывает мелкое тщеславие, думает о борьбе, и, когда Хаджияр приказывает выступить в долину, что равносильно гибели отряда, он под угрозой расстрела отвергает при- каз. Конфликт разрешается разоблачением Хаджияра внезално появившейся невестой Салима Хурмо, бежавшей плена. Необходимо отметить, что подобное раз- решение конфликта идет вразрез с идей- ным содержанием пьесы, которое в дан- ном случае принесеню в жертву ради сце- нического эффекта. Харкаш - обобщенный тип старого таджикского дехканина-бедняка. Человек благородных чувств, он в момент нападе- ния басмачей переживает глубокую лич- ную трагедию, тесно переплетенную с со- циальным конфликтом, изображенным в пьесе. В разрешении этого конфликта, этих двух переплетенных линий, выявляется подлинное благородство Харкаша, У старо- го дехканина украдена единственная дочь Хурмо - невеста Салима, Старик в от- чаянии. Кто бы это мог сделать? Он приходит в мечеть свершить вечер- ний намаз. Кулак Туракул под из басмаческого В этот вечер имам, бай, суфи и дер- виш сговорились во время намаза при- звать молящихся к священной клятве вы- ступить на борьбу с большевиками и под- держать Рахимбека. видом сочувствия нашентывает Харкашу, что дочь его ук- радена и продана Салимом за три тысячи рублей, на которые он купил себе коня. Что вы говорите? возмущается Харкаш, - ведь Салим - коммунист… - Коммунист не любит денег? Не лю- бит коня? - растравляет рану старика Туракул. Деньги и коня любит всякий, но коммунист ради денег и коня таких вещей не может сделать, -- убежденно отвечает Харкаш. Харкаш не верит ни Туракулу, ни суфи, ни имаму, самым когда-то почет- ным для мусульман людям. Он верит ком- мунисту Салиму. он идет за ним про- тив басмачей. Но сомнение все же заби- рается в душу старика. -Салим, ты настоящий коммунист или нет? - задает он наболевший воп- рос. Он верит, что настоящий комму- нист не способен на подлость. Тяжелый личный конфликт и сомнения не засло- няют перед ним борьбу с врагами народа, врагами советской власти. Переодевшись духовным лицом, он вме- сте с Салимом пробирается в латерь бас- мачей и во время сражения гибнет смертью храбрых. Образы врагов поданы пьесой убеди- тельно и правдиво. Хаджияр -- опытный решительный враг, пробравшийся в пар-

Сулейман АБУНЕЛЛИ

Старое Выставка изобразительного искусства и народного творчества Таджикской ССР, открывающаяся в залах Государственно- го музея восточных культур, приме- чательное своей новизной и своим несом- ненным артистизмом событие. Таджикское искусство прошло многове- ковый путь развития, почти не запечат- ленный в книгах, Повинно в этом тяже- лое прошлое, когда за обреченным на вымирание народом не признавалось да- же право иметь историю. Но эта история существует. Она живет в замечательных произведениях народно- го искусства, в фольклоре, мифах и пре- даниях. Таджики являются прямыми потомками согдийцев, еще в V веке н. э. создав- ших в долине реки Зеравшана высоко- культурное государство. Искусство древ- ней Согдианы представлено на выстав- ке превосходными блюдами краснокир- пичной глазури с изображением коня в ороне и стилизованных птиц. Художественные традиции таджиков, нашедшие свое выражение в искусстве Бактрии, Согдианы, феодальной Средней Азии, не оборвались и в последующее время. Об этом убедительно говоритчрез- вычайно интересный отдел выставки, по- священный народному творчеству таджи- ков конца XVII, XIX и начала XX в. Искусство горного южного Таджикиста- на представлено вязаными чулками из Дарваза и лицевыми занавесками - «ру- бандами». Исключительно интересна ор- наментация рубандов, в которой преоб- ладает стилизованное изображение птиц символов утренней зари. Орнамент гор- ных таджиков близок в отдельных эле- ментах русскому северному орнаменту. Узоротворчество горных таджиков ни- сколько не уже того богатого декоратив- ного искусства, которое процветало врав- нинах Таджикистана, в городах его се- вера - Ура-Тюбе и Ленинабаде (быв. Ходжент). В XIX, в начале XX в. в Ура-Тюбе было развито фаянсовое и керамическое производства. Такие работы, как «чини» чаша из белой огнеупорной глины с примесью кварцевого песка, показанная на выставке в настоящее время встре… чаются уже редко. Чаще можно встретить керамические изделия - леганы (блюда). кесы (чашки), красивые по цвету (глав- ным образом, голубой и синий), в хоро- шей коллекции представленные на выстав- ке. Особенно были развиты в Таджикиста- не резьба по дереву, декоративная архи- тектурная роспись, художественная обра- ботка металла, вышивка, набойка. Из про- изведений старых мастеров XIX в. заслу- живают большого внимания замечатель- ные по ювелирности гравировки кумганы (медные кувшины). Многие из них укра- шены бирюзой, Тут же два шестигранных сто- лика с высокой резьбой K. Халикова (умер в 1935 г.), деревянная дверь из Ура-Тюбе (ре- ставрированная в 1941 г.) c резной орнаментикой и росписью, шелковые ткани, халаты и особен- но несколько замеча- тельных сюзанэ - вы- шивок цветными шелка- ми по хлопчатобумаж- ной ткани (мате). Тад- жикские сюзанэ, поле которых сплошь покры- то тончайшим рисунком стилизованных тюльпа- нов, ирисов, гранатов, являются прекрасными произведениями искус- ства народа, влюбленно- го в природу своей страны. Кова» Традиционное мастер- ство сложного раститель- ното узора, декоратив- ную фольклорную напря- женность цвета сохрани- 

H. СОБОЛЕВСКИЙ B. ЧЕПЕЛЕВ

И новое

Летом прошлого года на одной из дач од Сталинабадом мы познакомились с ге- роем таджикского народа Мукумом Султа- новым. В 1931 г. он с отрядом «красно- палочников» поймал вожака басмаческих банд Ибрагима-Бека. На просьбу расска- зать о борьбе с басмачеством он ответил: - Если вы хотите узнать, как прохо- дила борьба с басмачеством, посмотрите пьесу Улуг-Зода «Краспопалочники». В этой пьесе вы увидите правду, Как на ли клинка отражается блеск солнца, так и в этой пьесе отражена наша жизнь и борьба в период басмачества. Так сказал Мукум Султанов, И это бы- ла правда. «Краснопалочники» - большая победа таджикского искусства. Чтобы понять, как досталась эта победа, необходимо найти корни, питавшие таджикское народное искусство. Таджикистан всегда славился на Во- стоке богатством народной поэзии и му- зыки, но театра до революции там несу- ществовало. Были отдельные бродячие ар- тисты, певцы, кукольные театры, цирко- вые труппы. Они выступали на базарах и во время празднеств. Власти преследо- вали бродячих актеров за едкую сатиру на представителей власти, духовенство, вы- могателей и взяточников. Первые драматические самодеятельные кружки возники в Таджикистане с пер- ых дней революции. Актеры сами сочи- ли маленькие пьески и инсценировки, В 1929 г. возник из самодеятельного кружка при таджикском батальоно профес- сиональный театр. Первое время он живет переводами с узбекского. На таджикскую тематику театр пере- шел значительно позже. Первым шагом театра, боровшегося за национальный ре- пертуар, была пьеса «Мубориза» («Борь- ба») Усманова, ныне литературного руко- водителя театра. К своему десятилетию коллектив акте- ров окреп, художественные руководители, учтя прежние опибки, повели театр по правильному пути. Выли поставлены «Отелло» Шекспира в переводе Лахути и Бану, «Шодмон» Улуг-Зода, «16-й год» Хаким Карима и Раджабова. Театр может гордиться, что одна из наиболее сложных трагедий Шекспира - «Отелло» была с успехом поставлена кол- лективом актеров. К этому же времени относится появле- ние уже оригинальных, а не переводных произведений молодого драматурга Улуг- Зода. «Шодмон» -- пьеса о колхозной жизни отличается стройной композицией, ботат- ством острых драматических коллизий. Убедительность пьесы - в ее правдиво- сти, в знании автором колхозной жизни. «Краспопалочники» Улуг-Зода это эпос наших дней, произведешие, венчающее первый этап роста Таджикского драмати- ческого театра. В чем отромная притягательная сила пьесы? Несомненно, в основном социаль- ном конфликте, в изображении священной ненависти, которая вспыхивает в серддах дехкан при одной только мысли о раб- ском прошлом, о нечеловеческой эксплоа- тации и бесправии, существовавших при эмирском строе, о врагах-басмачах. Гөрой пьесы дехканин Салим - комму- нист, председатель колхоза. Он-предста- витель молодого поколения, строитель но- вой, счастливой жизни в колхозе. Сдержан- ный и скромный, благородный и исключи- тельной честности человек, Салим являет- ся для дехкан выразителем идей больше- вистской партии. В его лице дехкане ви-Ти

ли многие современные художники из народа. Но мастера вносят в на- родное творчество новые мотивы и новую техни- ку. Из плеяды та- лантливых художников, представивших на выс- тавке ряд уникальных произведений, большой силой мастерства, яркой гворческой индивидуаль- ностью выделяются та- кие незаурядные фиту- ры, как наккоши (мас- тер), резчик по дереву и художник росписи ор- деноносец Юлдашбек Баратбеков, художник- орнаменталист Рахмат Алимов, замечательный художник народной на- бойки Рахим Юлдашев. Ю. Баратбеков прини- мал деятельное участие



в оформлении павильо- на Таджикистана на ВСХВ. Мы помним его вамечательные резные Картина жикского искусства в   работы и росписи, вир- туозные по композиции, пластичные и декоративные в цвете. В залах Музея восточных культур художник экспониро- вал пять декоративных панно с очень сложным растительным узором росписи и резьбы. В центре панно художник поме- стил портреты Маркса, Энтельса, Ленина, Сталина. Эти произведения - безусловно, одни из самых запоминающихся в разде- ле народного творчества. У Ю. Баратбекова - большой компо- зиционный талант, хорошая творческая фантазия. Но ему следует освободиться от вкусовщины, дешевки, заметных хо- тя бы в том, что он вводит в папно та- кой неблагодарный материал, как стекло и фольговая подкладка. Красивы на выставке два «намоя» (ма- ленькие ниши в плоскостном изображении), сделанные Р. Алимовым. Рабочий стали- набадского хлопкозавода им. Куйбышева, P. Алимов успешно восстанавливает, не- сколько на новых основах, сложную тех- нику декоративно-архитектурной роспи- си «кундаль», известную уже в XV в. Особенность этой техники состоит втом, что по ганчу (алебастру) наносится ри- сунок, после чего по рисунку выклады- вается тонкий рельеф глины, который и расписывается иллюминирующими кра- сками. Р. Алимов заменил ганч и глину долговечным материалом - цементом. От этой замены не потеряла своей свежести роспись сложных орнаментальных моти- вов его «намоя», мотивов, известных в Таджикистане уже в XV в. Не менее со- вершенна серия работ Р. Алимова «яко- бант» (одна линия) ювелирные рисун- ки тушью, в которых явно ощутимы но- вые, современные элементы узора. Старый мастер народной набойки Р Юл- дашев выступил c группой подкрашен- ных, острых по композиции декоратив- ных панно на креп-де-шине. Эти работы являются превосходными украшениями выставки. Р. Юлдашев - не только ма- стер большой культуры, но и смелый ху- дожник-новатор. Он не боится перегру- зить тонкость и белизну шелка яркими декоративными пятнами и чернотой на- боечных штампов. Бесконечно разнообра- зен и радостен узор этих замечательных набоек художника. Кроме этих мастеров, на выставке пред- ставлены рядом произведений, выполнен- ных в различной технике (резьба по де- реву, вышитые тюбетейки, художествен- ная обработка металла), художники A. Алимов, А. Гафуров, А. Азизова, X. Ахундова и многие другие. Для боль- шинства художников, как и для народ- ното творчества Таджикистана в целом,

В. Сидоренко «Две вышки» на выставке тад- Москве Фото В. Лягина. типично стремление, осмыслив и изучив традиционный узор, овладев сложной техникой мастерства, переходить на но- вую, современную тематику, видоизме- нять образный строй узора, вводя в не- го элементы современности. Много про- изведений народного творчества выполне- но уже в новом узоре, Показательно, что отдельные мастера народного творчества начинают работать над портретом. Первые попытки сделаны вышивальщицамицвет- ными шелками Х. Ахметовой и Х. Му- миновой, создавшими портреты вождей революции - В. И. Ленина и И. В. Сталина.

Раздел народного творчества многими произведениями, являющимися подлинны- ми шедеврами искусства, с огромной убе- дительностью подчеркивает рост творче- ских сил свободного, социалистического Таджикистана. Станковое искусство в Таджикистане- детище Октября. На выставке в разделе изобразительного искусства представлено много полотен, в основном живописующих быт народа и красочную природу рес- публики. Больше всего волнуют худож- ников темы, связанные с обороной роди- ны, социалистическим строительством, ге- роикой современности, историей таджик- ского народа. Труды на хлопковых полях, героическое строительство Большого Фер- ганского канала им. Сталина, новых лю- дей, как и прошлое Таджикистана, вос- певают молодые художники республики. Одаренный М. Хошмухамедов выставил большую многофигурную композицию «Эпизод восстания Восэ», художник - «Праздник на Большом Фер- И. Ершов ганском канале им. Сталина», художник E. Бурцев - ряд таджикских пейзажей. В республике еще мало национальных художников, и можно только радоваться, что из среды самодеятельных художни- ков (А. Ашуров) и из сталинабадского художественного училища (Г. Турдыев, A. Набиев и др.) в станковое искусство идут свежие силы. Изучать живописное мастерство, овладе- вать методом социалистического реализ- ма национальным художникам помогают мастера живописи братских республик, показавшие, в частности, на выставке вместе с таджикскими художниками не- мало произведений о Советском Таджики- стане. Для таджикского молодого изобра- зительного искусства в настоящее время самое важное - учеба, дальнейшее твор- ческое самоусовершенствование От этого зависят последующий рост и расцвет изобразительного искусства Таджикистана, имеющего одаренных художников и поэ- тичное, замечательное народное творчество.

Сцена из 1-го акта спектакля «Кузнец

Исторический путь таджикской литературы Л. КЛИМОВИЧ  сектантов исмаилитов. Крупнейшим писа- телем этого направления был Насири- Хосров (1004- ок. 1088). Совершив обшир- ное путешествие через Иран и Ирак в Палестину, Египет и Аравию, Насири-Хос- ров описал его в ставшей знаменитой «Книге путешествий» («Сафар-намэ»). Не- смотря на то, что «Сафар-намэ» написа- на по типу путеводителя по «святым» ме- стам («зиарет-намэ»), книга эта носит вполне светский характер и в увлекатель- ной форме знакомит читателя с различ- ными сторонами жизни посещенных На- сири-Хосровом стран. Его широкая фи- лософекая подготовка сказалась и в на- писанных им стихами книгах «просвеще- ния» и «счастья» («Рушенаи-намэ» и «Са- адат-намэ»). Чрезвычайно высоко Насири- Хосров ставит труд земледельца, от ко- торого, по его словам, происходит все «ве- селье мира». Большое влияние на развитие таджик- ской литературы оказало творчество ге- ниального иранского поэта-вольнодумца XI-XII вв. Омара Хайяма. Творчество Хайяма в своей основе бы- ло жизнерадостным и, что особенно цен- но, оно содержало в себе жизнеутвержда- ющую материалистическую струю. В четверостишиях Хайяма было много суфийской терминологии, но с изумитель- ным искусством он употреблял ее не в целях укрепления мистики, а, напротив, для ее сокрушительной критики, разру- шения. В этом смысле суфийской терми- нологией пользовались и некоторые поэты и писатели Таджикистана. Вообще широко распространенное в странах ислама своеобразное мусульман- ское монашество - суфизм, или дерви- шизм - часто становилось оболочкой для выражения передовых для своего време- ни идей. Под покровом суфизма иногда выступали демократические слои, особен- но ремесленничество, в своей критике фе- одализма. Так как суфии отрицали необ- ходимость мечети, как обязательного ме- ста молитвы, самое вступление в суфий- ский орден в ряде случаев имело значе- ние протеста против официальной мусуль- манской церкви Протестом против основ ортодоксального ислама являлось и уче- ние некоторых суфиев, утверждавшее, что путем аскетизма и иных форм «самосо- вершенствования» будто бы возможно только приблизиться к богу, но и само- му стать, как бог. Это учение, в противо- речие официальному мусульманскому уче- нию о ничтожестве человеческой жизни, высоко поднимало значение человека. Суфийская терминология в творчестве оказавших огромное влияние на развитие таджикской литературы великого азербай- джанского поэта Низами (1141-1203) и гепиального лирика Ирана Са ди (1184- 1291) служила в большой мере критике господствовавшего феодального строя. Культурная жизнь народов Таджикиста- на в средние века была связана не толь- ко с Ираном, но и с Индией. В ХIII и XIV вв. одним из крупнейших и наибо- лее близких таджикской литературе поэ- тов являлся Эмир Хосров (вероятно, по происхождению таджик), живший в Дели. Эмиру Хосрову принадлежат четыре ис- торико-эпических поэмы о делийских сул- танах, пять сборников изумительных по красочности и стихотворному мастерству лирических газелей и знаменитая «Хам- сә» («Пятерица», иначе-«Пяндж гандж»- «Пять сокровищ»). Блестяще развивая классическое наследство письменной и устной литературы иранских народов, Эмир Хосров не боялся ставить острые социальные темы. В поэме «Хешт бехишт» («Восемь райских садов») он сравнивает шаха с драконом и со скорбью замечает, что «шахам нельзя ничего сказать против их желания, хотя бы то и было верно». Развивались и сказочные жанры. Тради- ции Рудаки, переводившего «Калилу и Димну», были продолжены талантливым Зия-уд-дином Нахшеби. Блестящее развитие сказочный жанр получает в то же примерно время в Ира- не в произведениях Низам-уд-дин Убейд Закани (ум. 1370). В XV в. в таджикской литературе вивается мемуарный жанр, характерным представителем которого был Восифи. Большое значение для таджикской лите- ратуры имело творчество великого узбек- ского поэта и мыслителя Алишера Навои (1441-1501). Замечательным таджикским поэтом XVI в. был поэт Мушфики, писавший ли- рические произведения, касыды и экс- промты, посвященные различным собы- тиям его времени. Имя Мушфики стало неночти нарицательным и присвоено герою Поэт Дакики был блестящим лириком и знатоком старинной истории Ирана. Он начал обрабатывать в стихах националь- ный эпос Ирана (это сочинение получило название «Шах-намэ»). Воспевая прошлое Ирана, поэт отвечал стремлениям местных феодалов к полной независимости от араб- ских халифов. Именно поэтому Дакики начал свое повествование с рассказа об основателе религии древних иранцев Боро- астре и покровительствовавшем ему царе Гуштаспе. Противопоставляя себя присяж- ным поэтам мусульманских дворов хали- фата, Дакики вольнодумно об являл себя зороастрийцем: Четыре вещи выбрал Дакики Из всех вещей, забыв закон и меру: Устарубин, веселый лютни звон; Вино рубин и Зороастра веру. Дакики не успел закончить свою «Шах- намэ». Внезапная смерть от руки вспы- лившего на пиру воина оборвала нача- тую им работу. Но одна тысяча написан- ных Дакики двустиший (байтов) была включена в гениальное творение иранской и мировой литературы - «Шах-намэ» Фирдоуси (934--1027). Проникнутое гуманистическими идеями, творчество Фирдоуси оказало огромное влияние на последующее развитие пись- менной и устной литературы не только в Иране и Таджикистане, но и далеко за их пределами Большое значение в истории таджик- ской литературы имел получивший миро- вую известность знаменитый бухарский философ-вольнодумец, ученый и поэт Абу- Али-Сино, известный в Европе под име- нем Авиценны ( 980-1037 ). В своих чет- веростишиях, как и в научных трудах, он проводит передовые идеи, выступает против косности и рутины, зло издевает- ся над богословами, мнящими себя ве- личайшими учеными мира. Таджикский фольклор говорит об Абу-Али-Сино, как о человеке, познавшем загадку смерти и не воскрешенном к жизни после кончины лишь вследствие оплошности его ученика- медика. Творчество Абу-Али-Сино оказа- ло очень большое влияние на развитие иранских литератур, в частности, на зна- менитого иранского поэта, философа и ученого Омара Хайяма. В эпоху завоевания Средней Азии тюр- ками караханидами и сельджуками в тад- жикской литературе развивается течение, оппозиционное к тюркам и служившему им Аббасидскому халифату. Это течение связано с деятельностью мусульманских фольклорных сатир и анекдотов Средней Азии. В XVII в., при бухарской династии астарханидов, один из самых значитель- ных поэтов был Мир-Обид Сайидо Наса- фи родом из Насефа (Карши). Малихо, автор написанной в 1701 г. записки о со- временных Сайиду Насафи поэтах, гово- рит, что стихи его хорошо известны «среди вельмож, так и среди простого народа». Но профессия придворного поэ- та, видимо, угнетала Сайида Насафи, и он предпочел ей жизнь певца городских низов и ремесленничества, жизнь бедно- ты. В XIX в. в таджикской литературе но- вое развитие получают демократические тенденции; наиболее яркое выражение они находят в творчестве ученого астронома, поэта и прозаика Ахмеда Каллэ, извест- ного под псевдонимом Дониш. В своих «Редчайших происшествиях» («Новодир- аль-вакои») Каллэ говорит об отсталости Бухары, выступает против феодальных традиций. Писатель плохо чувствует се- бя на родине, где он, по традиционным понятиям, не подходит «ни к ученым, ни к неучам». Описывая жизнь бухарских эмиров, Каллә бичует их бездейственность и счи- тает ее главной причиной позорного бег- ства бухарского эмира при первом же столкнобении с царскими войсками. Эмир и его царедворцы, говорит Каллэ, умели лишь пьянствовать, играть в кости и раз- вратничать за счет безжалостного угнете- ния народа. раз-Долгие века угнетения и эксплоатации не сломили гордый и независимый дух таджикского народа. В Таджикистане бы- ли созданы замечательные сказания об отважном Гургули-шахе и его богатырской дружине борцов за счастье народа; эти эпические сказания о Гургули подобны героическому эпосу «Кер-оглы» туркмен- ского, азербайджанского и узбекского на- родов. В прекрасных легендах о богаты- ре Рустеме и сказках о бесстрашных лю- дях, боровшихся против всякой неспра- ведливости и побеждавших злые стихии, В конце XIX в. и особенно в начале ХX в. в Таджикистане сравнительно боль- шое развитие получает буржуазно-нацио- налистическая джадидская литература. Од- нако больших художественных полотен она не создала. Некоторые джадиды нее сумели преодолеть свою буржуазно- националистическую ограниченность и в области художественной литературы вста- ли на единственно правильный путь со- циалистического реализма (Айни).

чаджики - народ иранской языковой турное прошлое. Предки современ- ных таджиков - согдийцы - еще до на- шей эры были носителями культурных традиций народов Ирана. Очень большую культурную роль на- роды Таджикистана играли в греко-бакт- рийском государстве (III-І вв. до н. э.) и других государственных образованиях древнего мира. На территории Таджики- стана и Узбекистана сохранилось большое количество памятников, свидетельствую- щих об этом. Отсюда же, из Средней Азии, вышли популярные у всех иран- их народов сказания о героической гэни богатыря Рустема. B первое время арабского господства в Средней Азии (VIII в н. э.) официаль- ным литературным языком был арабский. Но уже и тогда представители угнетен- ных арабами иранских народов пытаются вносить в создаваемые ими на арабском языке стихи и прозу свои иранские язы- ковые элементы. Так постепенно возни- кает новая литература иранских пародов, известная под названием новоперсидской. Зарождение и развитие этой литературы тесно связаны с историей таджикской ли- тературы, Произведения таджикской ли- тературы с IX по XVI в. н. ә. пишут- ся на персидском (новоперсидском) языке и находятся в этот период в неразрыв- ной связи с памятниками иранской пись- менности не только северо-восточного, но но и всего остального Ирана. Расцвет таджикской литературы в эпо- ху феодализма связан с возвышением в Бухаре власти династии Саманидов (857- 999). Основными темами литературного творчества являются, с одной стороны, очисания воинской доблести, искусства в жественных играх (разм) и, с другой описания пиршеств, чувственных насла- ждений (базм). В песнях и эпосе воспе- ваются старина, легендарные герои. Крупнейшими представителями таджик- ской литературы при Саманидах являются «царь поэтов» Рудаки и поэт Дакики. Рудаки приписывается 1.300.000 стихов, но дошло до нас всего несколько сотен. Отличающееся изумительным мастерством творчество Рудаки имело большое поли- тическое значение. Рудаки гедонистичен и вольнодумен Пессимистические мотивы звучат лишь в его старческих стихах, ко- гда поэт попал в опалу. Но и здесь он находит утешение в науке. Знание и сердце--яркий светоч, От всех зол-оно к кольчуга твоему телу. Рудаки переложил, вероятно, с арабско- го, знаменитый индийский эпос о живот- дых «Калида и Димна».

находили художественное выражение за- ветные мысли тадживского народа о сво- ей конечной победе над всякими неваго- дами В своих песнях и стихах таджик- ский народ рассказывал о тяжелой, но ге- роической борьбе за лучшую жизнь. Начиная с Рудаки, для всех лучших писателей Таджикистана фольклор всегда был источником творческого обогащения и вдохновения. Эти лучшие традиции продолжает и литература Советского Тад- жикистана. какСоздателем таджикского романа и круп- нейшим прозаиком советской таджикской литературы является писатель Садрэд- дин Айни. В повести «Одина» и рома- нах «Дохунда» и «Рабы» Айни широко пользуется богатством таджикского фольк- лора и на огромном историческом мате- риале дает картину жизни и быта тад- жиков и других народов Средней Азии, начиная с XVII в. до настоящего време- ни. Поэма Айни «Бой человека с водой» написана в ритме «Шах-намэ» Фирдоуси и рассказывает о героическом строитель- стве Вахшіского канала. Айни - замеча- тельный знаток истории своего народа, и именно правдивое изображение народной жизни - наиболее ценная черта его творчества. позд-Огромное значение для развития тад- жикской литературы имеют переводы русских и мировых классиков и лучших образцов литературного творчества брат- ских народов СССР. Крупнейший поэт Таджикистана Г. Ла- хути автор прославленной поэмы «Кремль» и большого количества стихов. Им написано также поэтическое либретто таджикской оперы «Кузнец Кова», постро- енной на материале «Шах-памә» Фирдоу- си. Творчество Лахути вообще чрезвычай- но разнообразно и при исключительном техническом совершенстве народно и зло- бодневно. Среди лучших писателей Тад- жикистана необходимо особо отметить ра- но умершего талантливого поэта Пайрава Сулеймани (ум. 1933), поэтов Турсун-Зода, Дехоти, Рахими, прозаиков Рахима Джа- лиля, Икрами, Хакима Карима, драматур- га Улуг-Зода. История таджикской литературы изуче- на еще совершенно недостаточно, но и сейчас уже ясно, что она содержит огром- ные художественные сокровища. Но толь- ко в Советском Таджикистане, под руко- водством великой партии Ленина Сталина, таджикская литература получила все возможности для своего всестороннего развития. 5 Литературная газета № 15