2 АВГУСТА 1937 г., № 211 (7177)

ПРАВДА





300-летие работы великого философа Декарта о методе «Рассуждение о методе» В приехал Декарт и русская наука Ломоносов многим напоминает в  РЕНЭ ДЕКАРТ (1637 -- 1937) «Рассуждение о методе» Декарта принад- лежит к числу тех замечательных произ- ведений человеческой мысли, которые не только создают славу их творцу, но и на- долго определяют характер и направление последующего развития науки. Молодая буржуазия начала XVII века, носительница передовых тенденций обще- ственного развития, осознала непосред- ственную полезность технических изобре- тений и открытий и связь технического прогресса с прогрессом науки. Знание есть сила, знание увеличивает могущество че- ловека вот мысль, пронизывающая сочи- нения теоретиков буржуазии той эпохи. Философия начала XVII века ставит перед собой задачу-отыскать новый метод нау- ки, который соответствовал бы потребно- стям технического роста и нового капита- листического способа производства. Задачу отыскания нового метода науки разрешают два великих философа начала XVII века-Декарт в своем «Рассуждении методе» и Бэкон в своем «Новом орга- о ноне». Бэкон является творцом индуктивно- эмпирического метода знания. Познание, по Бэкону, совершается при помощи здорового человеческого восприятия окружающего мира и восходит от единичных конкретных вещей к общим законам. Декарт к той же задаче отыскания но- вого метода наук подошел иначе. В своем «Рассуждении о методе» он явился обосно- вателем того рационалистическо-математи- ческого метода, последователями которого после Декарта выступили Спиноза и Лейб- Ниц. Декарту и Бэкону противостоял искон- ный враг науки- религия. Богословие и тесно связанная с ним схоластика предла- гали свое обяснение мира и свой метод. Они утверждали, что человеческий разум бессилен познать скрытую тайну мира. Си- лу разума они ограничивали; его задачу они сводили лишь к истолкованию «истин» веры, добытых путем сверхразумного от- кровения. Единственным пригодным для этого методом они признавали силлогисти- ку--искусство, как говорил Декарт, «вы- водить из известного известное», да «гово- рить без смысла о неизвестных вещах вместо того, чтобы познавать их». В «Рассуждении о методе» Декарт обру- пивается на богословие и схоластику. Мни- мой силе религиозного откровения он про- тивопоставляет мощь человеческого разу- ма. «Нет таких отдаленных вещей,пи- сал Декарт,-которых нельзя было бы до- стигнуть, и таких сокровенных, которых нельзя было бы открыть». Искать истину не в боге, а в человеке и в великой кни- ге природы-вот к чему призывал Декарт. Из отдельных наук в начале XVII века более всего была развита математика. Сам Декарт был математиком, он открыл при- ложение анализа к геометрии. Математи- ка, которая работает абстрактными вели- чинами, казалась многим ученым того вре- мени наукой, независимой от чувственного опыта, вытекающей из чистой силы ума. Отсюда Декарт сделал такой вывод: по- добно тому, как математик силой ума пра- вильно решает математические задачи, так и философ может постичь истину одной чистой силой ума. Эта мысль и легла в зом, от общих принципов к конкретным следствиям. Такой метод должен быть по- ложен и в основу философского знания. Раньше надо найти «начала философии», первые принципы знания. От них совер- шается переход к «законам природы» и, наконец, - к конкретным вещам. Таково содержание знаменитых правил метода, ко- торые Декарт приводит в «Рассуждении о методе». основу декартовского метода наук.- В противоположность Бэкону Декарт отрицал возможность достижения истины путем чувственного опыта. Чувство само по себе является, по Декарту, лишь источ- ником спутанного и неясного знания. А источником ясного и отчетливого знания может быть только разум, независимый от чувств. Для познания истины надо под- вергнуть сомнению все показания чув- ственного опыта, надо отрешиться от них, надо закрыть глаза и заткнуть уши. И тогда останется чистый разум, тогда вос- сияет «естественный свет» разума, и нач- нет действовать заложенная в душе чело- века способность интуиции. Эта способ- ность позволяет ясно и отчетливо, без по- мощи чувственного опыта, открывать об- щие принципы знания. Математика начинает с аксиом и от них переходит к теоремам, следуя, таким обра- Подвергая сомнению и отбрасывая дан- алистом. ли ные чувств, я остаюсь, говорит Декарт, как бы наедине со своей мыслью. Я уста- навливаю тот факт, что я мыслю, и из не- го заключаю, что я существую (cogito, ergo sum). Отсюда я усматриваю, что я есть мыслящее существо. Как мы видим, Декарт был здесь иде- Против учения Декарта об интуиции ве- борьбу его современники - материали- сты Гоббс и Гассенди. Они доказывали несостоятельность положения Декарта: «я мыслю, следовательно - я существую». С таким же основанием, говорили они, можно из того факта, что «я прогулива- юсь», вывести, что «я есть прогулка». Так материалисты Гоббе и Гассенди кри- тиковали идеалистическое учение Декарта о независимости разума от чувств. Они правильно доказывали, что нельзя отры- вать деятельность разума от чувственной деятельности, что нет такого знания, ко- торое в основе своей не имело бы воздей- ствий внешних вещей на чувства чело- века. Однако в своей физике и физиологии Декарт стоял на материалистических пози- циях. Этими сторонами своего философско- го учения Декарт вошел в историю мате- риализма. Их сближает глубокая народность научно- го творчества. Декарт первый начал пи- сать научные труды по-французски, обра- щаясь не к кастовым кругам ученых с их цеховой латынью, а к своему народу. В России Ломоносов был создателем русско- го научного языка. В самом содержании научных исследо- ваний Ломоносова мы встречаем столь ха- рактерную для Декарта ненависть к схо- ластической традиции. Ломоносов никогда не привлекал бога для обяснения явлений природы. В той картине мира, которую рисовал Ломоносов, не оставалось места для бога. Ломоносов подобно Декарту не до- пускал привлечения в науку таинствен- ных, скрытых сил. Поэтому в споре карте- знанцев с ньютонианцами о действии на расстоянии Ломоносов стоял на стороне первых, отрицая мистический «принцип действия на расстоянии», и стремился об- яснить притяжение движением материи. Движение материи об ясняет у Ломоносова вею сумму явлений природы. Универсальный гений основателя рус- ской науки охватывал астрономию, геогра- фию, геологию, физику, химию. Во всех этих областях у Ломоносова, как и у Де- карта, руководящей идеей было признание материальности мира и неуничтожаемости движения. Таким образом, Ломоносов во- площал свойственный науке XVII века и универсальный особенности Декарту охват одной широкой идеей всех областей естествознания. украинский помещик Яков Маркович, боль- шой знаток древних языков, философ, по- читатель Бэкона, друг и ученик Феофана Прокоповича -- знаменитого сподвижника Петра I. Он навестил Прокоповича, и «тут происходил разговор о сентенции карте- зианов» )--- вероятно, одна из первых в России дискуссий о философии Декарта. К этому времени прошло сто лет с мо- мента опубликования первых работ Декар- та. На Западе естественно-научные идеи Декарта не привлекали уже такого боль- шого числа последователей, как в былое время. Новые имена, и прежде всего имя Ньютона, владели умами западноевропей- ских естествоиспытателей. Борьба против средневековой схоластики в значительной мере потеряла свою остроту для нового по- коления ученых. Но в России было иное положение. Пра- вославная схоластика бешено сопротивля- лась развитию светского образования и науки. Об этом свидетельствует множество литературных памятников XVIII столетия. В начале века вышел календарь с пере- числением предстоящих бедствий, указы- ваемых затмениями. Подобная астрология дополнялась преследованием новых астро- номических взглядов. Систему Коперника современник Петра Авраамов называл «коз- нями врага рода человеческого» и «сата- нинским коварством». Церковная цензура даже в середине XVIII века запрещала пи- сать о вращении земли вокруг солнца. В «Правилах юношеству», изданных в Мо- скве в 1702 году, предписывалось «… не чести книг еретических, ниже слу- шати вредословного учения…» Против православной схоластики высту- пали окружавшие Петра поборники про- свещения. Сам Петр был сторонником си- стемы Коперника. В том году, когда Мар- кович беседовал с Прокоповичем о карте- зианстве, существовало уже два издания проклинаемого церковными мракобесами астрономического трактата Гюйгенса, во многом повторявшего идеи Декарта. В 1724 году была основана Петербургская Академия наук, где работал величайший математик века Леонард Эйлер, который примыкал к Декарту в существенных во- просах. Через несколько лет, в 1730 г., Кантемир перевел и снабдил примечания- ми книгу Фонтенелла о множественности миров, Сочинение Фонтенелла познакоми- ло русских читателей со взглядами Декар- та, к которым близко примыкают астроно- мические построения Фонтенелла. В при- мечаниях Кантемира мы находим следую- щую характеристику самого Декарта: «Декарт был французский философ, ко- торый древнюю аристотельскую философию  столько исправил, что его и ему потом следовавших трудами стали мы яснее ра- зуметь тварь всю» 2). Для Кантемира, как и для других по- борников русского просвещения, в миро- воззрении Декарта основным было преодо- ление средневековой схоластики, Кантемир пишет об исправлении «древней аристо- тельской философии». Ботословы настолько исказили Аристотеля, что его имя стало синонимом средневековой науки … «слу- жанки богословия». Искаженный Аристо- тель царил и в русских школах. Для России XVIII века борьба со схола- стикой, свобода науки от религии, мате- риальность мира, неуничтожаемость дви- жения были боевыми идеями. Лучше всего это выразил Ломоносов, писавший: «Слав- ный и первый из новых философов Карте- зий осмелился Аристотелеву философию опровергнуть и учить по своему мнению и вымыслу. Мы, кроме других его заслуг, особенно за то благодарны, что тем уче- ных людей ободрил… в правде спорить, тем самым открыл дорогу к вольному фи- лософствованию и к вящему наук прира- щению» ). 1) Яков Маркович «Дневные записки». M. 1859, ч. I, стр. 299. Фонтенелл- «Разговоры о множестве миров». С французского перевел и потреб- ными примечаниями изяснил князь Ан- тиох Кантемир в Москве в 1730 г., изд. 1802 г., стр. 14. 3) М. В. Ломоносов. Собрание сочинений, т. VI, стр. 301--302. Изд. Академии наук.

1

)

Ломоносов стоял на уровне современной ему науки. Он опирался на дифференци- ровавшееся естествознание XVIII века. Ему удалось найти оригинальные и намного опередившие науку его времени форму- лировки закона сохранения энергии, за- кона сохранения материи, химической ато- мистики и кинетической теории газов. XIX век принес новые открытия, под- твердившие и развившие мысль о един- стве и материальности мира, о неуничто- жаемости материи и движения. Русская наука в лице В. Цетрова, Лобачевского, Бутлерова, Менделеева, Лебедева и других сыграла в этом деле значительную роль. В конце прошлого века русский физик и учитель целого поколения русских фи- зиков -- Умов, горячий почитатель и про- пагандист учения Декарта, подводя итоги научного развития, считал современную физику картезианской по своим тенден- циям. И хотя картезианец Умов был на голову выше тех позднейших ученых, ко- торые кичились формальным характером своих построений, он не видел того, что в действительности завоевания науки идут по пути материалистической диалектики. В «Материализме и эмпириокритицизме» Ленин цитирует следующие слова Альфре- да Корню: «…Чем больше мы познаем явления. природы, тем больше развивается и точнее становится смелое картезианское воззрение мире нет нъ механизм мира: в физическом ничего, кроме материи и движения, Про- блема единства физических сил… снова выдвигается на первый план после вели- ких открытий, ознаменовавших конец XIX века… Люсьен Пуанкаре в своей книге о «Современной физике» справедливо отмеча- ет, что эта картезианская идея была вос- принята и развита энциклопедистами XVII века…, но ни этот физик, ни А. Корню не знают о том, как диалектические ма- териалисты Маркс и Энгельс очистилиэту основную посылку материализма от одно- сторонностей механического материали- зма» 4). Таким образом, старая картезианская ииидея, об ясняющая все мироздание движе- нием материи, идея, получившая блестя- щее развитие в открытиях Ломоносова и других русских ученых, продолженная и развитая всем мировым естествознанием, очищенная от механицизма основоположни- ками марксизма,эта идея входит крае- угольным камнем в мировоззрение борю- щегося и побеждающего рабочего класса. Б. КУЗНЕЦОВ.

Декарт и Спиноза Декарт является ярким представите- лем возрождения философии и науки после  тысячелетнего застоя средневековья. Декарт мужественно боролся со сред- невековой схоластикой. И Гегель на- звал Декарта героем, влияние которого «на его эпоху и вообще на ход развития фило- софии так велико, что как бы ни было по- дробно изложение, оно не будет слишком пространным». Но, подвергая сомнению всю науку сре- дневековья, Декарт не пришел к разлагаю- щему скептицизму. Он крепко верил во всесилие разума. Даже наличие самого со- мнения он рассматривал как акт мысли, как ее торжество. И Декарт сделал самое сомнение исходным пунктом для утвержде- ния неограниченной мощи человеческого разума. Спиноза пошел еще дальше, когда осво- бодил разум от подчинения его божествен- ной воле. Эта вера в безграничную силу и мощь человеческого разума, покоряющего слепые силы природы, была характерна для идеологов капиталистической зари. «… В продолжение… длинного периода, от Декарта до Гегеля и от Гоббса до Фей- ербаха, философов толкала вперед вовсе не одна только сила чистого мышления, как это они воображали. Напротив. В действитель- ности их толкали вперед огромные, все бо- лее и более быстрые успехи естествозна- ния и промышленности» (Энгельс). Обожествляя и абсолютизируя разум, Де- карт оторвал его, однако, от материальной действительности. Для дуализма Декарта было принципом его философии. Дуализму Декарта противостоит материа- листический монизм Спинозы. Отношение Спинозы к Декарту образно охарактеризовал Гейне: «Великий гений об- разуется при посредстве другого гения не столько ассимиляцией, сколько трением. Один алмаз полирует другой. Таким обра- зом, философия Декарта ни в коем случае не породила философии Спинозы, а только способствовала ее явлению». Важнейшие недостатки Декарта Спиноза  видит в том, что он был очень далек «от понимания первопричины и происхождения всех вещей» и не уразумел «истинной при- роды человеческой души». Провозгласив одну единую субстанцию природу, Спиноза упразднил божествен- ную субстанцию и субстанцию души Де- карта тем, что включил их в природу. Правда, материалистический монизм Спинозы нас не целиком удовлетворяет. Спиноза пришел к монизму ценой сохра- нения теологических привесков: даже вы- веска бога осталась. Спиноза растворил мир конкретных вещей в единстве аб- страктной субстанции. Природа у Спинозы лишена развития. Несмотря на это, Спиноза, преодолев дуализм Декарта, сделал шаг всемирно- исторического значения. Своим утвержде- что заключается в его нием, единство мира материальности, Спиноза заложил один из краеугольных камней материалистического монизма. Идеальные и материальные явле- ния принадлежат к единой субстанции и связаны единой ее закономерностью. Поэто- му «порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей». Вместе с упразднением декартовской бо- жественной субстанции был провозглашен  Спинозой и один из важнейших диалекти- ческих принципов-- causa sui --- об ясне- ние мира из него самого. «Нужно счи- тать, - говорит Энгельс, - огромным до- стоинством и честью тогдашней философии, что она не поддалась влиянию ограничен- ной точки зрения тогдашнего естествозна- ния, что она - начиная от Спинозы и кон- чая великими французскими материалиста- ми- настойчиво пыталась обяснить мир из него самого, предоставив детальное оправдание этого естествознанию буду- щего». Историческое значение Декарта и Спи- нозы оское значение Декарта и Спи-2) нозы огромно. Они стоят на столбовой до- роге развития человеческой мысли, вели- чайшим достижением которой является диалектический материализм. Б. СЛИВКЕР.

Рационалистический метод Декарта, при всех его недостатках, сыграл в условиях XVII века огромную прогрессивную роль. Учение Декарта о способности человече- та, автора «Рассуждения о методе». ского разума постигать истину без помощи откровения и религии было ударом по бо- гословию, по схоластике, по средневеково- му варварству и суеверию. В этомодна из великих заслуг Декар-  E. СИТКОВСКИЙ.

БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА Декарт родился в 1596 году в Турени Далее, он служит в войсках, сначала в

и происходил из знатного французского католических, а затем в протестантских, аристократического рода. Первоначальное свое образование он получил в королевском замке Ля-Флеш, где находилась высшая аристократическая школа для французской знати. В этой школе, под иезуитов, Декарт изучает древние языки, логику, мораль, физику, метафизику и ма- тематику. Из всех дисциплин особое при- страстие он питал к математике. По выходе из школы в 1613 году он отправляется в Париж для того, чтобы, по обычаю знатного дворянства, изучить нра- вы большого света. Однако Декарт внезапно исчезает. Он скрывается в глуши Сен- Жерменского предместья, чтобы в полном уединении предаться научным занятиям. принимает участие в 30-летней войне. В 1621 году он покидает армию и при- мерно в течение 9 лет путешествует по Европе. Когда кончаются годы его стран- руководствомэто редовой по своему экономическому развитию и наиболее свободной стране той эпохи, и в течение почти 20 лет занимается на- учным творчеством. Идеи Декарта получили широкое распро- странение. Враждебные выступления про тив него усиливались. В 1649 году Де- карт переселяется в Швецию, но не выдер- про- живает сурового климата и в том же году умирает.

4) Соч. т. XIII, стр. 243. М.-Л. 1928.

    М. Митин физиолог-материалист И. П. Павлов призна- вал Декарта одним из своих учителей. Декарт полностью отрицал сознание у животных. Животные для него - машина. Их жизненные отправления выполняются, по Декарту, как чисто механическое движе- ние. Характерно замечание Маркса в I томе «Капитала»: чистого разума, в результате непосред-  ственного умственного созерцания. Она в корне отлична от изменчивых показаний наших органов чувств и обманчивого мате- риала воображения. Интуитивизм Декарта глубоко отличен от современного реакционного интуитивиз- ма. Декарт выдвинул свое учение об интуи- ции в противовес бессодержательному фор- мально-логическому построению -- силло- гизму, который служил в руках богословов для затемнения истины. В этом смысле учение Декарта об интуиции, несмотря на свой идеалистический характер, означало шаг вперед. Оно отстаивало права науки на свободное исследование. А современные ин- туитивисты строят реакционные философ- ские системы, направленные против науч- ного мышления, в защиту мистики и мрако- бесия. При оценке обрисованных нами основ- ных положений метафизики Декарта надо учесть одно из высказываний Маркса: «Метафизика XVII столетия еще заклю- чала в себе положительное, земное содержа- ние (вспомним Декарта, Лейбница и др.). Она делала открытия в математике, физике и других точных науках, которые казались  связанными с нею» (т. III, стр. 155). Физика Декарта является одним из очень важных этапов в процессе развития мате- риализма. Основными понятиями физики Декарта являются материя и движение. Дайте мне материю и движение,говорил Декарт, - и я построю весь мир. Он полагает, что фи- зическое пространство - материально и заполнено телами. Движение он рассматри- вает как пространственное перемещение. Декарт считал движение несотворимым и неразрушимым. По словам Энгельса, фило- софия в лице Декарта сделала этот вывод за целых двести лет до естествознания. Декарт устанавливает качественную однородность материального мира. Он го- ворит, что материя неба ничем не отли- чается от материи земли. Он утверждает, что количество движения во всей вселенной изостается одним и тем же. Этим Декарт по существу формулирует энергии, и опять-таки -- задолго до есте- ствоиспытателей (Майер, Гельмгольц). Многие из положений декартовской фи- зики вошли в современную науку как ее важнейшие исходные пункты. закон сохранения  Маркс в «Святом семействе» указывает, что существуют два направления француз- ского материализма, одно из которых берет свое начало от Декарта, а другое - от Локка. Дальше Маркс говорит: «В своей физике Декарт приписывает материи само- стоятельную творческую силу и механи- ческое движение рассматривает как прояв- ление жизни материи. Он совершенно отде- ляет свою физику от своей метафизики. В границах его физики материя представля- ет собой единственную субстанцию, един- ственное основание бытия и познания». В метафизике Декарт наряду с субстан- цией высшего порядка - богом - при- знает наличие двух начал: субстанции мышления и субстанции протяжения.вблагодаря Физике, как указывает Маркс, материя представляет собой единственную субстан- цию. Этот декартовский дуализм был ярким выражением двойственности и противоречи- вости эпохи: господство феодализма и рост буржуазии. Декарт создает стройную космогониче- скую теорию. Одной из крупнейших заслуг Декарта было то, что он в своей космогонии исходил из идеи развития. Он формулирует учение о бесконечности мира. Образование комет и планет происходит, по Декарту, в результате вихревого движения частиц ма- терии. Эти принципы в настоящее время кажутся для каждого естествоиспытателя само собой разумеющимися. Но нельзя за- бывать, что они были высказаны еще в XVII столетии. Здесь гений великого цуза блеснул во всей своей яркости. Декарт писал: «Чтобы лучше понять природу растений или животных, гораздо предпочтительнее рассуждать так, будто они постепенно порождены из семени, а не созданы богом при начале мира. Мы мо- жем при этом открыть известные принци- пы, просто и легко понятные; из последних, как из зерна, можем показать происхожде- ние звезд, земли и всего постигаемого нами в видимом мире». Историзм в понимании развития мира является оригинальной чертой мировоззре- ния Декарта. В этом отношении он высоко поднимается над всеми мыслителями и уче- ными XVII века. Энгельс считал, что «и в новой философии диалектика имела блестя- щих представителей (Декарт и Спиноза)». Большое значение придавал Энгельс де- - картовским открытиям в области матема- тики, и особенно введенной Декартом в ма- тематику переменной величине: «Сама ма- тематика, -- пишет Энгельс, - занимаясь величинами переменными, вступает в диа- лектическую область, и характерно, что именно диалектический философ Декарт произвел в ней этот прогресс» (т. XIV, стр. 122). В другом месте Энгельс указывает, что введению в математику декартов- ской переменной величины туда вошли «движение и диалектика». Декарт является одним из основателей научной физиологии. Он пытается дать ма- териалистическое об яснение физиологиче- ских процессов. Он рассматривает чело- веческое тело как сложный механизм, ко- торый, в силу воздействия на него окру- жающего мира, способен совершать разно- образные сложные движения. Декарт был одним из первых, кто понял и оценил вели- кое открытие Гарвея о кровообращении. Когда в 1628 году появилась изданная во Франкфурте работа Гарвея «0 движений сердца и крови», Декарт немедленно позна- комился с ней и дал ей высокую оценку. На основе самостоятельного проведения фран-экспериментальных исследований, анатоми- рования трупов животных и человека Декарт создает свою схему двигательных жения к мозгу, другие- центробежного, от мозга. Физиологию и психологию Декарт пытается обосновать материалистически. С полным основанием величайший русский

Ренэ Декарт Ренэ Декарт - великий французский философ и математик XVII столетия -- ока-  зал огромное влияние на развитие науки. Декарт -- родоначальник научного миро- воззрения нового времени, создатель анали- тической геометр ометрии, автор механистическо- материалистической картины мира. XVII век -- это век первоначального капиталистического накопления. Буржуа- зия наносит первые удары феодализму. Рост производительных сил и развитие торговых отношений порождают огромные достижения математики, физики, механи- ки. Молодая растущая буржуазия все боль- ше и больше чувствует уверенность в своих силах. Эта уверенность обусловлена круп- ными успехами хозяйства и техники. Иначе обстоит дело в области идеологии. Здесь все еще господствует церковь. Ожесточенная борьба католической религии против науч- ного мировоззрения, против свободного на- учного исследования продолжается с неосла- бевающей силой. Огнем и мечом инкви- зиция пытается уничтожить свободную мысль и поддержать падающий авторитет церкви. 17 февраля 1600 года был сожжен на костре смелый мыслитель, философ, поэт Джордано Бруно. В 1616 году проис- ходит первый процесс над величайшим естествоиспытателем Галилеем. В том же году осуждено церковью учение Коперника. В 1619 году гибнет на костре вольнодумец Лючилио Ванини, автор «Диалогов о при- роде». В 1633 году Галилей вторично пред- стает перед судом инквизкции и под стра- хом смерти отрекается от своего учения. В этой обстановке перковного террора Величайшие мыслители и ученые того времени стремились к созданию нового ме- тода, который должен был обобщить науч- ные достижения и заложить прочные осно- вы для дальнейшего прогресса науки. Родо- начальник рационализма Декарт точно так же, как и родоначальник эмпиризма Бэкон, видел последнюю цель и задачу науки в господстве человека над силами природы, в познании причин многообразных явлений окружающего мира. Исходным пунктом теории познания Де- карта было сомнение во во всем. Ни показа- ния наших органов чувств, ни содержание наших представлений не могут, по Декарту, дать нам ясные, отчетливые и достоверные знания. Наши восприятия -- ненадежный путь для истинного познания. Твердо по- лагаться мы можем только на мысли, на человеческий разум. Даже сомнение есть мысль. Именно мысль является главным признаком человеческого существования. «Я мыслю,- говорил Декарт,- следовательно, я существую». В этом положении Декарт хочет найти опорную точку всякого зна- ния, единственно достоверный ключ для ясного, ничем не затуманенного познания мира. Декартово сомнение было, однако, глубоко чуждо какому-либо скептицизму. Сомнение служило Декарту не для отрипа- ния силы человеческого разума, а наобо- рот -- для утверждения его.   Декартовское положение «Я мыслю, сле- довательно, я существую» - представляет собой идеалистический ответ на основ- ной вопрос философии о соотношении бы- тия и мышления. Для понимания метода Декарта крайне важно понять роль и значение его интуиции. Интуиция, по Декарту, есть отчетливая

«…Декарт, с его определением животных как простых машин, смотрит на дело глаза- ми мануфактурного периода в отличие от средних веков, которым животное представ- лилось помощником человека…» Декарт был мужественным борцом против средневекового схоластического мировоззре- ния, мертвящей церковной догматики и ре- лигиозного мракобесия. Он был величай- шим представителем философии и науки, который своим учением о методе выразвл прогрессивные стремления своего времени. Он был универсальным гением: основате- лем материалистической физиологии и ана- литической геометрии, пролагателем новых путей в космогонии, антропологии, психо- логии. Мы особенно высоко ценим Декарта как создателя материалистической физики, который предвосхитил многие позднейшие открытия, как одного из непосредственных предшественников блестящей плеяды воин- ствующих французских материалистов и атеистов ХVIII века. Декарт был сыном великого французского народа. Недаром Гегель говорил Виктору Кузену: «Ваша нация сделала достаточно для философии, дав ей Декарта». Сейчас народный фронт республиканской Франции по инициативе французской коммунисти- ческой партии широко чествует Декарта по случаю трехсотлетия его работы «Рассуж- дение о методе», Это чествование является крупной политической демонстрацией про- тив фашистского мракобесия, варварства и канибальства. Го 300-летие работы Декарта «Рассуждение методе» привлекает внимание и нашей советской общественности. Изучение трудов этого крупнейшего представителя науки необходимо для усвоения великого куль- турного наследия прошлого.

прозвучал мужественный голос Декарта.и ясная точка зрения, рождающаяся