6

ОКТЯБРЯ

1937

г.,

№

276

(7242)

ПРАВДА

a

p

ль

-СТОЛЕТИЕ СО ДНЯ СМЕРТИ­1937 г.АН Жизнь великого утописта (БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА) l Франсуа-Мари-Шарль Фурье родился 7 апреля 1772 г. в провинциальном фран­пузском городке Безансоне, в семье ком­мерсанта, торговавшего сукнами, Это был болезненный и впечатлительный ребенок. До 12--13 лет Шарль учился в школе, одновременно самостоятельно занимаясь ло­гикой, географией, физикой, математикой и другими науками. Книги и музыка бы­ли любимыми предметами юного Шарля. Учиться много не пришлось, Шарлю не было и 9 лет, когда умер его отеп. Он мечтает стать инженером, а его по­ставили за прилавок. В «мастерских лжи» проходят лучшие его годы. Он от всей ду­ши ненавидел торговлю. Приказчик, конторщик, бухгалтер, ком­мивояжер-он проводит бродячую жизнь в Лионе, Руане, Марселе, Бордо и Париже, посещает Германию, Бельгию и Голландию. Имея скудное образование, гениальный самоучка жадно глотал знания из книг и брошюр, учился у жизни. Увлекался гео­графией, астреномией, архитектурой, му­зыкой. Усиленно занимался анатомией и физикой. Изучал Платона, Сократа, Лейб­пица и Руссо. Проводил за книгами бес­сонные ночи. о Он обстоятельно изучил торговлю, на которую напал с ненавистью и ожесточе­нием, считая ее одним из главнейших зол цивилизации. Творческий ум гениального самоучки не остается в покое. Он занят отысканием упрощенной системы нотописания, приду­мывает систему деревянных, а затем и же­лезных рельсов, пишет проекты о новом способе продовольствия армии, план наибо­лее удобного перехода французскими вой­сками Рейна и Альп, обращается к прави­тельству и депутатам с рядом проектов со­пиально-реформаторского характера. Одновременно он вступает на литератур­ное поприще: пишет в газеты стихи и статьи на злободневные темы. В 1803 г., во время консульства Напо­леона, Фурье выпускает политический трактат «Континентальный триумвират и вечный мир через 30 лет». В этом трак­тате он рисует картину ближайших миро­вых столкновений. Девять лет вынашивает Фурье свои идеи переустройстве человеческого В 1808 г. издает большое основное про­изведение «Теория четырех движений и всеобщих судеб». В этом произведении из­ложены основные его идеи. B 1816 году Фурье переселился в де­ревню, посвятив себя дальнейшим иссле­дованиям. В 1822 году он выпустил об­ширное двухтомное произведение «Трактат о домашней и земледельческой ассоциации», впоследствии названное «Теорией всеобще­го единства». Придя к мысли, что для успеха пропа­ганды своих идей нужно жить в центре Франции, Фурье переселился в Париж. у Фурье не было средств на жизнь. В 1826 г. он поступил приказчиком па­рижского отделения одной американской фирмы. Он пишет новое сочинение, в кото­ром хотел изложить более популярно свою систему. Появляется большой последний труд «Новый промышленный и социетар­ный (общественный) мир». В этом труде Фурье подробно рисует устройство фаланги, общежития­фаланстера и жизнь его населения. 1837 года он умер. Вокруг Фурье в Париже организуется кружок последователей, из которых самым выдающимся был талантливый инженер Виктор Консидеран. При содействии учени­ков Фурье основывает для пропаганды своих идей в 1832 году еженедельную га­зету «Промышленная реформа или фалан­стерий». Она существовала только год. В 1836 году выходит «Фаланга, журнал со­циально-научный». Фурье наивно ворил в устройство фаланг с помощью великих деятелей, в частности Наполеона. Он поочередно обращался к пи­сателям, ученым, к миллионерам и коро­лям. Он даже обявил, что с 12 до ча­са будет ждать у себя в квартире тех, кто пожелает отдать овои средства на со­здание фаланги. В течение ряда лет уто­пист в этот час ожидал в своей квартире благодетелей-капиталистов и не дождался. Все же Фурье предпринял одну попыт­ку практически организовать фаланту.С помощью депутата Боде-Дюлари была об­разована акционерная компания для учреж­дения «Социетарной колонии». Былло при­обретено 500 гектаров земли. Присту­пили к работам, воздвигли монументальные постройки, начали разводить экзотические растения, но дело до конца довести не пришлось из-за недостатка средств. общества.Здоровье Фурьо в эти тол ель пошатнулось, В ночь с 7 на 8 остября

1837 г.

ИДЕИ

ФУРЬЕ

ТАЛАНТЛИВЫЙ ИЗОБЛИЧИТЕЛЬ - Сознание крайней неудовлетворительно­сти современного им общественного строя побуждало всех социалистов-утопистов к составлению проектов наилучшего обще­ства. Но ни у кого из них это сознание не было так глубоко и остро, ни у кого из них оно не нашло такого яркого и бле­стящего выражения в виде критики бур­жуазного общества, как у Фурье. «В этой критике Фурье доныне занимает единственное место», писал Энгельс за двадцать один год до появления «Капита­ла», этой несравненной критики капитали­стического общества, затмившей все преды­дущие Но и много лет после появления «Капитала» Энгельс писал, что Фурье дает «глубоко проникающую критику существу­ющего общественного строя», что «Фурье­но только критик… он был сатириком и да­же одним из величайших сатириков всех времен». Энгельс считал даже, что «важ­нейшая часть идей Фурье критическая». Фурье жил в раннюю пору промышлен­ного развития Франции, значительно от­ставшего от Англии. Промышленный ка­питал тогда еще не доминировал над эко­номической жизнью Франции. Французский капитал шел тогда в своей массе в торго­влю, в частности в колониальную. Бешено развивалась спекуляция--земельная, бир­жевая, кредитная, банковская. На эту мошенническую и антиобще­ственную деятельность буржуазии Фурье обрушивается со всей силой своего беспо­добного сарказма и негодования. Фурье писал: «В древности торговцы (читай: денеж­ный капитал. Ф. Р.) были только мел­кими воришками, они не цапали сразу по 50 и 100 миллионов, как ныне. Гораций и прекрасная древность потешались на их счет и высмеивали науку ростовщичества, столь уважаемую в наше время». Фурье видел и монополистические тен­денции этого капитала, с такой полнотой осуществившиеся в эпоху империализма. Он писал: «Торговцы (читай: денежные тузы. ф Р) соединятся в торговые союзы, в мо­нопольные общества, которые путем согла­шений с крупными собственниками (имеет­ся в виду: помещиками. Ф. Р.) превратят мелких собственников в данников торговли (т. е. денежного капитала. Ф. Р.) и путем сложных интриг достигнут того, что станут господами над каждой отраслью производ­ства». Много лет спустя, касаясь деятельности знаменитого спекулянтски-шарлатанского банка «Креди мобилье», захватывавшего в свои руки экономическую жизнь Франции, Маркс писал: «Бессмертная заслуга Фурье заключается в том, что он предсказал эту форму современной индустрии, назвав ее «промышленным феодализмом». Но Фурье видел еще другое: он видел, по его словам, «анархизм промышленности» и «анархию коммерции», которые периоди­чески вели к перепроизводству, к кризису, Энгельс цитирует замечательный афоризм великого утописта: «избыток становится источником пужды и лишений». Фурье отлично понимал, что кризис лишь в наиболее резкой форме выявляет внутрен­ние противоречия, присущие капиталисти­ческому обществу. Он отчетливо видел их и в периоды капиталистического «преуспея­ния» Он многократно указывал на пара­доксальный факт, что чем развитее в про­мышленном отношении страна, тем шире и глубже нужда и нищета ее трудящихся масс. Он видит ясно основные противоречия ка­питалистического строя, противоречия, по­коящиеся на «эгоизме», на «войне всех против всех и всех против каждого». Фурье с замечательной меткостью, остро­той и сарказмом отмечал эти черты бур­жуазного общества: «Врач желает, чтобы было как можно больше болезней, а прокурор и адвокат­судебных процессов. Архитектор и строи­тель мечтают о пожарах, которые бы уни­чтожили четверть города, а стекольщик о граде, который перебил бы все стекла. Портной и сапожник очень довольны, если покупателям всучивают непрочные материи и гнилую кожу… Духовенство радуется повышению смертпости, в особенности сре­ди богачей, за похороны коих иногда можно получить по тысяче франков, Судья потп­рает руки от удовольствия, видя, что чи­сло преступлений увеличивается; ведь для содержания судов во Франции необходимо, чтобы ежегодно совершалось 120.000 пре­ступлений. Хлебный спекулянт жаждет неурожая, а виноторговец счастлив, когда град уничтожил урожай винотрада. Таков этот смехотворный строй цивилизации, где каждый индивид находится в состоянии непрерывной войны с коллективом, где счастье одних основано на неудаче и даже гибели других». Фурье бичует этот «смехотворный» об­щественный строй и с многочисленных других его сторон. Фурье показывает, как капитализм питает и растит паразитизм в самых различных формах--от милитаризма до безработицы, как труд «становится в противоречие с законами природы». Пря­мо как для характеристики современного капитализма, сказано великим утопистом о том, что человек при капитализме лишен одного из самых драгоценных даров при­роды, которым пользуется дикарь, а имен­но права на труд. А без права на труд все прочие права человека равняются нулю. Фурье приходит к следующему выводу: «Трудно представить более постыдное злоупотребление словами, чем восхваление «свободы», созданной цивилизацией, кото­рая… опиралась и опирается на военную силу, удерживаемую в повиновении же­лезной дисциплиной и, в свою очередь, имеющую назначением укрощать и подав­лять голодные массы». Не будучи революционером, не понимал значения классовой борьбы, считая, как утопист, возможным введение социализма путем доброго согласия людей, Фурье все же в перспективе видит революцию. С не­обычайным ясновидением он писал: «…Настоящее чревато будущим и самая наших страданий должна чрезмерность привести к целительному кризису, При виде этих длительных и колоссальных по­литических потрясений кажется, что при­рода делает усилия стряхнуть с себя бре­мя, которое ее давит. Войны и революции зажигают земной шар со всех концов; по­жары, еле потушенные, вновь разгорают­ся из-под пепла… Мир и порядок превра­тились в призрак, в мечту, длящуюся пе­сколько мгновений… Меркантильный дух открыл новые пути для преступлений. Ныне каждая война ввергает в междоусо­бицу оба полушария и заносит в глубь ди­ких стран скандалы и жадность цивилизо­ванных народов. Наши корабли обшарива­ют весь свет для того, чтобы приобщить варварские и дикие народы к нашему пороку и неистовству. Да, цивилизация становится тем отвратительнее, чем ближе она к своему концу…». Ф. РОТШТЕЙН.

В РОССИИ

в Шарля Фурье можно считать своеобраз­ным участником революционного движения царской России. В царской России Николая I, в стра­не, игравшей роль европейского жандарма, идеи Фурье помогали русским революцио­нерам бороться и с крепостным правом и с его политическим сторожем - царизмом. Идеи социалистов-утопистов будили про­тест, помогали оформлению революционной идеологии, воспитывали ненависть к эксплоататорскому строю. После разгрома восстания декабристов в 1825-1826 годах русское революционное движение как бы замерлю на некоторое время. Оно медленно собиралось с силами в разрозненных революционных кружках молодежи. Кружок А. И. Герцена, тесно связанный с Московским университетом, выделялся среди других. Революционное мировоззрение Герцена и его товарищей складывалось под влиянием французского утопического социализма. Мо­лодые энтузиасты считали себя не «фило­софами», а политиками и горели желани­ем переделать мир. Фурье помогал им строить их утопические теории. B это время в русском револю­ционном подполье уже около двух лет действовала тайная противоправительствен­ная организация, собравшаяся под знаме­нем учения Фурье. Это были так называе­мые «петрашевцы», Эту «разночинную» молодежь мелких дворян, военных в мел­ких чинах, служащих царских учрежде­ний и начинающих литераторов (членами кружка были Достоевский и Салтыков­Щедрин)обединила прежде всего нена­висть к крепостному праву и к его само­державному сторожу--Николаю I, которо­го на вечерах у чиновника министерства и остранных дел Буташевича-Нетрашев­ого неучтиво называли «богдыханом». «Петрашевцы ринулись горячо и смело на деятельность и удивили всю Россию «Словарем иностранных слов»,писал Гер­цен. Наследники сильно возбужденной умственной деятельности сороковых годов, они прямо из немецкой философии пли в фалангу Фурье…». Этот «словарь» петрашевцев (1845--1846) был орудием пропаганды фурьеризма в России. Под редакцией ничего не подозревавше­го полковника Кириллова выходил скром­ный справочник, в котором «друг-чита­тель» находил революционную пропаганду. Замечательна, например, статья под до­вольно странным названием «Нормальное состояние». В ней доказывалось--по Фурье,что «нормальность развития или   нормальное состояние человека находится не только в связи, но и в полной зависи­мости от нормального развития самого об­щества», последнее же является «нормаль­ным» лишь в том случае, если «доставляет всякому из членов своих средства для удо­влетворения их нужд согласно потребно­стям…» Читатель мог после чтения этой статьи притти к бесспорному выводу, что и крепостная Россия и капиталистическая Европа--примеры явно «ненормального со­стояния». В конце статьи была ссылка на слова «Социализм» и «Фурьеризм». Изда­ние словаря было прекращено царским правительством. Члены кружка петрашевцев имели со­брания. Известные «пятницы» у Петра­шевского дополняются встречами у других членов кружка. «Пятницы» Петрашевского

начались в 1845 году, последняя «пятни­ца» приходится на 22 апреля 1849 года. На собраниях петрашевцев произносн­лись горячие политические речи об учении Фурье, недопустимости самодержавия, о не­обходимости ликвидации крепостного права. Ежегодно 7 апреля петрашевцы собира­лись на торжественный обед. Это был день рождения Фурье. Об­одном таком торже­ственном собрании петрашевцев, об обеде 7 апреля 1849 года, сохранились подроб­ные записи. Петрашевский в своем высту­плении назвал всех своих гостей «социа­листами фурьеристского толка». Один из видных петрашевцев Ханыков гневными словами характеризовал положе­ние царской России: «…Отечество мое в цепях, отечество мое в рабстве, религия, невежество спутники деспотизма­затемнили, заглушили твои натуральные влечения; отечество мое, ду­мал я,… где твое общинное устройство, родное село, колыбель промышленной и гражданской жизни, где ты народная воль­ница, великий государь Новгород…?» в Весною 1849 г. по доносу провокатора Антонелли кружки петрашевцев были раз­громлены николаевскими жандармами. Сна­чала было инсценировано приготовление к расстрелу участников, после чего им было об явлено о «смягчении наказа­ния», - в большинстве случаев о ссыл­ке на каторгу. Великий революционный демократ Н. Г. Чернышевский испытал на себе сильней­шее влияние Фурье. Он познакомился с его учением в 1848 году. Революция 1848 года во Франции произвела опромное влия­ние на молодого революционера, явилась переломным моментом в истории его миро­воззрения. Чернышевский внимательно читал Фурье. 3 декабря 1848 года он записывает в дневнике: «Напишу, что нибудь иро «Phalange»; что говорится об ассоциации, кажется решительно справедливо…». 11 де­кабря - также запись в дневнике о Фурье. Многое в его учении вызывает возражение Чернышевского, но многое ка­жется ему верным. Хотя II том Фурье, по мнению Чернышевского, и «отзывается рас­суждениями сумасшедшего у Гоголя», но то же время «он провозгласил первый нам несколько новых мыслей, которые на­зывают нелепыми, а я нахожу решительно разумными и убежден, что будущее при­надлежит этим мыслям…». «Что-то будет из этого начала знаком­ства с Ханыковым? Заглохнет ли оно или превратится в обращение меня в фурьери­ста…?» -- спрашивал себя Чернышевский в дневнике. Его будущее революционера и ученого дает нам ответ на это. Чернышевский усвоил и юритически пе­реработал в своих произведениях, от ко­торых, по словам Ленина, «веет духом классовой борьбы», многое из наслед­ства Фурье. Пропаганда производительных ассоциаций в знаменитом романе Черны­шевского «Что делать?» тесно связана с учением Фурье. Героиня романа читает произведения Фурье. Он вдохновитель «ма­стерских» Веры Павловны. Идея полного равенства женщины и мужчины, которой пронизан роман, также связана с уче­нием Фурье. Так глубоко восприняло и по-своему усвоило и переработало учение Фурье русское революционное движение. М. НЕЧКИНА.

ка



g.

На 21 B. H-

«/12 активным участникам работы 12 на долю акционерного капитала 12 на долю теоретических и практи­ческих знаний»  ). Капиталы и земли передаются в рас­поряжение ассоциации, взамен чего вла­дельцы денжимой и недвижимой собствен­ности получают акции, доставляющие им доходы в виде дивидендов. Капиталисты и землевладельцы превращаются в рантье, но в отличие от рантье при цивилизации они работают. Ведь в ассоциации работают не из-за нужды, а из-за влечения к труду, из-за потребности в нем. Это влечение, эта потребность присущи, уверял наш утопист, и богачам. Фурье, во-первых, не понимал, что, пре­вращая земельную собственность и капи­талы в акции, т. е. в право на получение дохода, он оставляет эксплоатацию труда; что в его ассоциации сохраняется не толь­ко перавенство, которое якобы диктуется необходимостью разнообразия в состояни­ях, по сохраняются класс эксплоататоров класс эксплоатируемых. Во-вторых, он глубоко ошибался, полагая, что классы, ве­ками командовавшие над чужим трудом, вдруг, без всякого принуждения, впрягут­ся в общую трудовую колесницу. Увле­каясь своей теорией страстей и уничтожая веякую грань между трудом и спортом, а также трудом и игрой, он полагал, что и держатели акций почувствуют страстнсе влечение к труду. Но за Фурье остается та бессмертная заслуга, что он, как никто до него, с наи­большей силой и полнотой разоблачил бур­жуазную ложь, будто наемный труд­сво­бодный труд, базирующийся якобы на свободном договоре. Для Фурье наемный труд-- подневольный, рабский труд. Сво­болный труд он мыслил лишь в свободной ассоциации, преимущества которой он так ярко и влохновенно рисовал. «Промышленные армии из ассоциа­пли,восклицает Фурье, произведут ра­боты, одно представление о которых при­ведет в трепет корыстные души». Осуществилось и это предвидение вели­кого утописта: гигантские достижения сво­бодного труда в нашей социалистической родине приводят в трепет корыстные души капиталистического окружения. Д. РОЗЕНБЕРГ.

социации Фурье называл фалангу: населе­ние ее должно равняться 1.500--1.600 человек. Фаланга занимает площадь в одну квадратную милю. Хозяйственную же осно­ву фаланги составляет агрикультура в раз­ных ее видах, с особым уклопом в сторону огородничества и садоводства. Разные виды промышленности составляют лишь подсоб­ные промыслы к сельскому хозяйству. Фурье явно находился под влиянием фи­зиократов и вслед за ними ставил сель­ское хозяйство выше промышленности. Но неправильное понимание отношения сель­ского хозяйства и промышленности не должно заслонять собою того ценного, что имеется в организации фурьеристской фа­ланги. Последняя в изображении Фурье представляет новый тип соединения про­мышленности с сельским хозяйством и го­рода с деревней. Мы имеем здесь научное предвидение - пусть отношение промыш­ленности и сельского хозяйства Фурье изо­бражено неправильно - уничтожения про­тивоположности между городом и деревней. условиях. Фурье считал, что в систему фаланг должно превратиться не только хозяйство одной страны, но и все мировое хозяйство, включая и хозяйство «варваров» и «дика­рей» (выражения Фурье). Деление на де­ревни и города Фурье заменяет делением на одинаковые фаланги, которые находятся в одинаковых материальных и культурных Наибольшее внимание уделял Фурье тру­ду и его организации. В его фаланге все участвуют в труде, включая и детей, по не по нужде, а по увлечению. Условия труда будут таковыми, что никто не захо­чет остаться вне процесса труда. Каждый работник участвует в труде согласно сво­им наклонностям (по Фурье страстям). Каждый вид работы делится на серии. В фаланге кажный работает в нескольких сериях с таким расчетом, чтобы в каждой из них работать не больше 1,5--2 ч. Та­кие промежутки работы в сериях Фурье называет сеансами. Даже наиболее привле­кательные виды труда,говорит Фурье,- утомительны, если они тянутся долго, а потому «сеансы» должны быть кратковре­менными. Заработная плата в фаланге отменяет­ся,- в ассоциации нет наемных рабочих, а есть участники в общественном произ­водстве, получающие свои доли в продук­ции соответственно их труду, капиталу и таланту. Весь годичный доход ассоциации Фурье делил на три неравные части:

Экономические взгляды Фурье Фурье внес значительный вклад в эко­номическую науку. В ту эпоху политиче­ская экономия еще не выходила за рамки буржуазных отношений, которые считались тогда естественными и вечными. Для Фурье же капитализм -- лишь одна из фаз в развитии человечества. Фурье дал значительную по своей глу­бине и остроте критику буржуазной эко­номики, критику, которая никем до Маркса не была превзойдена. Фурье гениально предвидел, что на сме­ну капитализму придет иная, социалисти­ческая система хозяйства, которая, как он уверял, пройдет, в свою очередь, ряд фаз. Будущий строй рисовался ему в туманных и утопических очертаниях. Тем не менее, пытаясь разглядеть и анализировать его экономическую структуру, Фурье вы­сказал много ценных, гениальных мыслей. Он полным голосом заявил о преимуществе социалистического труда перед наемным трудом, который он называл косвенным рабством. Энгельс в «Анти-Дюринге» писал, что Фурье дает глубоко захватывающую кри­тику буржуазного общества, «Но, - приба­влял Энгельс, - выше всего поднимается Фурье в своем взгляде на историю чело­веческих обществ» +). Фурье составил сложную, большую схе­му развития человеческого общества. У не­го множество периодов, различных фаз. Предшествовавший ему период развития человеческого общества Фурье делил на 4 периода: дикое состояние, патриархат, варварство, цивилизация. Под цивилизаци­ей он понимал капиталистическое обще­ство. Периоды Фурье обединяет в эпохи в зависимости от индустрии: в первую эпоху промышленность еще отсутствует, во вто­рую промышленность «раздробленная, от­талкивающая», в третью (т. е. в социали­стическую) промышленность «обществен­ная, притягательная». Эпохи он делит на периоды. Каждый по­1) К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. XIV, стр. 263. следующий период и последующая фаза яв­ляются высшими по отношению к периоду и фазе предшествовавшим. Таким образом, историю человечества Фурье изображал, как непрерывное про­грессивное движение. «Наша цель, -- го­ворит Фурье, -- продвигаться вперед; каж­дый социальный период должен переходить в высший…» *). Каждый период и каждая фаза, помимо

a-

e 10

ШАРЛЬ ФУРЬЕ (1772-1837)

H

23 1

своих специфических особенностей, содер­самых лучших правителей не приведут к останется, а перейдет в новую фазу, когда испелению бедствий народа» *). Эти наивные рассуждения Фурье могут индустрия станет общественной и «притя­гательной». Предвидение Фурье претворилось в жизнь на шестой части земного шара. В СССР покончено с той капиталистической индустрией, которую он назвал «отталки­вающей». Но Фурье, как утопист, не понимал, что это может осуществиться только римой классовой борьбой, революционным свержением власти капитала и диктатурой пролетариата. Фурье не понимал этого и потому будущую ассоциацию мыслил уто­пически. Однако необходимость и неизбеж­ность перехода к новой системе хозяйства он предвидел, и­что особенно важно подчеркнуть - он не шел ни на какие полумеры и компромиссы с защитниками капиталистической цивилизации. неприми­Фурье главным делом своей творче­ской жизни считал то, что он открыл но­вую форму организации общества, ассоциа­гию, названную им также Гармонией (по­следнюю он пишет с большой буквы). Об этом своем открытии он говорил с боль­шим пафосом, даже впадая в экстаз. «Обладая, - заявляет он, книтой судеб, я пришел, чтобы рассеять полити­ческий и моральный мрак и на развали­нах недостоверных наук я воздвигаю тео­ию всемирной гармонии». Нас здесь не интересует, как Фурье «рассеял политический и моральный а как он экономически обосновал новую форму организации общественного производства. Первичной хозяйственной единицей ас­жат еще черты как прошлого, так и буду­щего.

Капитализм, который фигурирует в схе­вызвать у современного читателя лишь ме Фурье под рубрикой цивилизации, дол­жен быть сметен. С антиисторическими представлениями буржуазной экономиче­ской науки о естественности и вечности капитализма Фурье бесповоротно покончил. У Фурье еще нет представления об эко­номических формациях, - он обычно го­ворит о фазах, периодах, эпохах. Но содержание, которое он вкладывает в эти понятия, показывает, что он имеет в виду не впешние вехи, отделяющие один отрезок времени от другого, а структурные нения, и прежде всего изменения экономи­ческого порядка. то Однако Фурье не удерживается на до­стигнутой им высоте, в конечном счете он впадает в идеализм, и потому история человечества для него рисуется как нагро­мождение одних заблуждений над другими «Цивилизация, - пишет Фурье, - сво­его рода болезнь для человеческого рода, наподобие прорезывания зубов у детей: болезнь эта длилась лишних две с поло­виной тысячи лет по вине нерадивых и гордых софистов, не пожелавших изучать ассоциацию и притяжение; периоды: ди­кий, патриархальный, варварский и циви­лизации только ступени, тернии на пу­ти к достижению социального улыбку. Резкой критике подверг капитализм и Сисмонди, современник Фурье. Но Сисмон­ди подходил к капитализму с реакционной точки зрения. Совсем иной подход у Фурье. Проводя параллель между социалистами­утопистами и Сисмонди, Ленин писал: «Они (социалисты-утописты. -- Д. Р.) смютрели в ту же сторону, куда шло и дей­ствительное развитие; они действительно изме-спережали это развитие. Сисмонди же по­ворачивался к этому развитию задом; его утопия не предвосхищала будущее, а ре­ставрировала прошлое; он смотрел не впе­ред, а назад, мечтая «прекратить лом­ку», ту самую «ломку», из котсрой выводили свои утопии указанные писа­тели» ). Идеалом Сисмонди было мелкое произ­водство, которое он противопоставил круп­ному капиталистическому производству. Фурье пенавистны и то и другое, и он их противопоставляет коллективному производ­ству будущей ассоциации. В переходе от мелкой и средней индустрии к крушной фурье видит прогресс Но крупную капи­талистическую индустрию он называл

e H

3-

b

1

порядка, «отталкивающей», понимая под этим все который является истинным предназначе­зло буржуазного общества. Фурье предви­томрак»,  нием человека, и вне которого все усилия 2) Ш. Фурье. Избранные сочинения. М. 1918 г., стр. 32. 8) Там же, стр. 33-34. *) В. И. Ленин. Сочинения, т. II, стр. 99.

23

5) Ш. Фурье, Избранные сочинения, стр. 130.