15 октября 1939 г., №: 237 (4420)

КОМСОМОЛЬСКАЯ ПРАВДА

В ПОМОЩЬ

ИЗУЧАЮЩИМ МАРКСИЗМ-ЛЕНИНИЗМ ИДЕАЛИЗМ ОБЕКТИВНЫЙ Обективный и суб*ективный идеализм педставляют две основные разновидности идалистического решения основного вопро­философии: вопроса об отношении мыш­дния к бытию, духа к материи, субекта к обекту. Всякий идеализм сводит бытие к мыш­дению, материю к духу, обект к суб*екту, Всякий идеализм утверждает, «будто идея ивообше духовная сторона в своем разви­предшествует прироле и вообще мате­риальной стороне…» (Сталин). Различие между обеими разновидностя­м идеализма определяется тем, каким об­рзом они сводят бытие к мышлению, как они понимают мышление, дух, суб ект. Субективный идеализм сводит бытие к индивидуальному, суб ективному мышле­нию, к нашему сознанию. Обективный идеализм сводит бытие к безличному мышлению, к об ективному ду­ху, к «сознанию вообще», существующему якобы вне индивидуального сознания и независимо от него. В противоположность материализму, обе разновидности идеализма исходят из прин­ципа: «нет об екта без субекта», т. е. нет бытия без мышления, нет материи без ду­х.Но толкуют они этот ложный идеали­стический принцип различно. «Нет об екта без суб екта» суб ектив­ный идеализм понимает как отрицание нзависимого от нашего сознания внешне­го, материального мира, природы. Един­ственной реальностью он признает наше сознание, наши ощушения, мышление, во­лю. Вещи, природа, согласно этому уче­ню, не существуют вне нашего сознания, а являются лишь совокупностью наших собственных ощущений и представлений. Всякое познание, с точки зрения субек­ивного идеализма, сводится к нашему са­мпознанию, к познанию людьми внутрен­него содержания своего сознания. Французский материалист XVIII в. Дидро остроумно высмеял взгляды субектив­ных идеалистов, сравнивая философа этого направления Беркли (1684-1753) с сумасшедшим фортепиано, которое «вооб­разило, что оно есть единственное суще­свуюшее на свете фортепиано и что вся гармония вселенной происходит в нем». Уничтожающей критике субективный иеализм был подвергнут в бессмертной работе Ленина «Материализм и эмпирио­направленной против новей­критицизм», шей формы субективного идеализма-эм­пириокритицизма и его русских приспеш­ников: Богданова, Базарова и др. Книга Ленина не ограничивается пол­ным идейным разгромом данной формы субективного идеализма Она бьет всякий субективный идеализм и всякий идеализм вообще. По выражению Маркса и Энгельса, идеа­листы научились «…превращать реальные, обективные, вне меня существующие ц-- пи в исключительно идеальные, исключи­тельно суб ективные, исключительно во мне существующие цепи и поэтому все внешние, чувственные битвы преврашать в битвы чистых идей». «Но, чтобы поднять­ся, недостаточно подняться в мыслях и оставить висеть над действительной, чув­ственной головой действительное, чувствен­ное ярмо, которого не отгонишь прочь ни­каким колдовством с помощью идей». Сводя общественное бытие к обществен­ному сознанию, идеалисты взывают к ра­зуму и совести эксплуататоров, надеясь их переубедить и образумить: они вообра­жают, будто достаточно изменить сознание людей, чтобы изменить общественное бы­тие, не понимая, что пока в революцион­ной борьбе не будут свергнуты эксплуата­торы и уничтожены социально-экономиче­ские корни классового неравенства и экс­плуатации человека человеком, до тех пор все останется по-старому, сколько бы этп идеологи ни размахивали своими картон­ными мечами. Однако марксизм-ленинизм не только не отрицает роли передовых революционных идей, а, наоборот, всячески подчеркивает эту роль, признает исключительную силу воздействия передовых идей на базис, на ход исторического развития. Мобилизую­организующую и преобразующую си­лу передовых идей марксизм усматривает в том, что идеи эти правильно отражают обективную закономерность общественного развития, правильно показывают ход это­го развития и дают возможность научного предвидения, пои помощи оторого партия революционного класса переделывает мир, разрушает старое и строит новое. Если развитие общества определяется произволом отдельных л ых личностей, са учат личностей, как учат субективные идеалисты, тогла незачем организовывать массы для борьбы за но­вый общественный строй, тогда невозмож­но основанное на изучении исторических закономерностей воздействие на ход исто­рического процесса. Из исторической необ­ходимости коммунизм превращается в меч­ту или дело случая. История из поля классовых битв преврашается в арену, на которой состязаются «сверхчеловеки». Та­ков реакционный вывод, следующий из пе­ренесенных в социологию принципов суб ективного идеализма. С точки зрения субективных идеали­стов, «на одной стороне стоит масса как пассивный, неодухотворенный, историче­ски бесплодный материальный элемент истории; на другой стороне­дух, критика, господин Бруно и К как элемент актив­ный, от которого исходит всякое историче­снов действие. дело преобразования обще­ства сводится к мозговой деятельности критической критики». В России субективно-идеалистического понимания исторического процесса придер­живались народники и анархисты. «…у народников был ошибочный и вредный взглял на весь ход истории человечества. Они не знали и не понимали законов эко­номического и политического развития об­шества. Они были в этом отношении со­вершенно отсталыми людьми. По их мне­нию, историю делают не классы и не борьба кла-сов, а лишь отдельные выдаю­щиеся личности «герои», за которыми слепо идут массы, «толпа», народ, класс­сы» («Краткий курс истории ВКП(б)». стр. 13--14). Опровергая народников, разоблачая непо­нимание ими об ективной закономерности исторического процесса, «…марксисты отве­чали: не герои делают историю, а история иделает героев, следовательно,не герои со­здают народ, а народ создает героев и дви­гает вперед историю. Герои, выдающиеся личности могут играть серьезную роль в жизни обшества лишь постольку, посколь­ку они сумент правильно понять условия развития общества, понять - как их изме­нить к лучшему. Герои, выдаюшиеся лич­ности могут попасть в положение смешных и никому ненужных неудачников, если они не сумеют правильно понять условий раз­вития общества и начнут переть против исторических потребностей общества, во­зомнив себя «делателями» истории». хисты понимают как ее «духовное» осво­бождение, как «революцию», совершаю­шуюся в сознании индивидов. Если же до конпа последовательно при­держиваться субективно­идеалистических Что касается субективного илеализма анархистского толка, то о нем товарищ Сталин писал в 1906 году: «Краеугольный камень анархизма--личность, освобождение которой, по его мнению, является главным условием освобождения массы, т. е. по мнению анархизма освобождение массы не­возможно до тех пор, пока не освободится личность, в виду чего еголозунг: «Все для личности», тогда как креугольный камень марксизма­масса, освобождение которой, по его мнению, является главным условием освобождения личности…» (Сталин). При этом «освобождение личности» анар­принципов, то надо притти к отрицанию обективной реальности общества и других людей. Ведь и они, как все другие веши, согласно суб ективистскому учению, суще­ствуют лишь в нашем сознании, являются совокупностью наших представлений. Суб­ективный илеализм приводит таким образом к оправданию абсолютного эгоизма и к от­казу от всякой общественной леятельности. «Отвяжись ты от Меня со своей «лю­бовью к человеку» - восклицал Макс Штирнер (1806--1856) … Убеждение, что Я обязан служить кому-то другому, что Я призван «жертвовать» Собою… от­бивает у Меня всякую охоту «к самонасла­ждению»… Я… буду служить исключи­тельно и всегда Себе… Единичный человек есть сам для себя всемирная история, …вся прочая всемирная история есть не что иное, как его «собственность»…». Таков вывол, к которому приходит этот взбесившийся мелкий буржуа. Если сами субективные илеалисты обыч­но не делают этих выводов из своих осно­воположений, то это только лишний раз свидетельствует о непоследовательности этих Философов и о негодности их осново­положений. Б. БЫХОВСКИИ. И СУБЕКТИВНЫЙ   ский материализм исходит из того, что ма­терия, природа, бытие представляет обек­тивную реальность, сушествующую вне и независимо от сознания, что материя пер­вична, так как она является источником ощущений, представлений, сознания, а со­знание вторично, производно, так как оно является отображением материи, отображе­нием бытия…» (Сталин). Третья основная черта марксистского философского материализма, ограничиваю­щая его от агностицизма, выходит за пре­делы нашей статьи. Таким образом, данное товарищем Сталиным определение материализма резю­мирует весь предшествующий историче­ский опыт борьбы марксизма с различ­ными формами идеализма и ограждает ма­териализм от всех и всяких разновидно­стей идеалистического решения основного вопроса философии. Как обективный, так и суб ективный идеализм стремятся извратить научное по­знание природы и общественной жизни. Возьмем, к примеру, понятия закономер­ности и причинной зависимости, имеющие огромное значение в науке. Обе разновидности идеализма стремятся извратить эти важнейшие понятия и тем самым подорвать науку изнутри. Но при этом суб ективный и об ективный идеализм пользуются различными методами. Субективный идеализм отрицает обек-щую, тивное существование причинности и за­кономерности. Коль скоро вся природа есть лишь совокупность наших ощушений, то и закономерность процессов природы есть лишь свойство, которым наше мышление наделяет свое собственное содержание. Для него причинная зависимость и закономер­ность не более как формы сознания, с помощью которых последнее «организует», «упорядочивает» ощущения. Научное по­знание низводится суб*ективистами до сте­пени «экономии мышления». По-иному борется против научного по­знания обективный идеализм. Коль скоро вся природа есть, по сушеству своему, ра­зумное существо,законы и зависимости природы сводятся к луховным процессам, к мышлению или воле «мирового разума», «абсолютного духа». Место физической, ма­териальной причинности у об ективных идеалистов заступают «цели», к которым «стремится» природа. разновидности идеализма служат тормоза­ми для развития науки о природе. Не менее реакционно применение обоих обоих видов идеализма к исторической науке. Субективно-идеалистическое понимание исторического процесса, отрипая обектив­ную закономерность общественной жизни и обусловленность общественных идей ма­териальными отношениями общественного бытия, сводит историю к произволу от­дельных личностей, «великих людей». Обективно­идеалистическое понимание Таким образом, каждая по-своему, обе общественной жизни об ясняет ход истории ступенями, проходимыми в своем логиче­ском развитии «абсолютной идеей», или целями, преследуемыми мистической «уни­версальной волей». Маркс и Энгельс в борьбе против Брупо Бауэра в «Святом семействе» и Макса Штирнера в «Немецкой идеологии» и Ленин в борьбе против социологических взглядов народников и анархистов камня на камне не оставили от субективно-идеа­листической сопиологии. Своей критикой гегелевской философии истории основопо­ложники марксизма до конца разоблачили несостоятельность обективно-идеалистиче­ского понимания социальных явлений. Идеализм и материализм-не только два противоположных понимания лействитель­ности, два разных обяснения мира, но два противоположных отношения к нему, два разных подхода к событиям. Как обективный, так и субективный идеализм отврашают людей от борьбы за революционное преобразование общества. Если ход истории определяется недоступ­ной для нашего воздействия «абсолютной идеей» или «мировой волей», внутренняя логика и цели которых заранее прелопре­деляют путь истории,-тогда бесполезны все усилия людей к революционному пере­устройству общества. Такой вывод следует из принципов об ективного идеализма. «Раз история,--писал обективный иде­алист Шеллинг (1775--1854),- предста­вляется нам таким липедейством-спени­ческим действием, в котором каждый уча­стник совершенно свободно и по своему усмотрению ведет свою роль, то разум­ность всего этого представления в пелом мыслима лишь в том случае, если суше­ствует единый дух, творяший здесь через всех… История в качестве пелого предста­вляется беспрерывным и постепенно осу­шествляющимся откровением абсолюта». Все надежды на лучшие времена Шел­линг возлагает на провидение. C предельной отчетливостью реакцион­ные выводы обективного идеализма вы­ступают в учении Шопенгауэра (1788- 1860) о «вечном правосудии». Для Шопенгауэра весь мир есть прояв­ление, деятельность некоей единой воли, «пра-воли», Эта воля самодержавно парит нал миром и осушествляет в нем свое «вечное правосулие» «Она своболна, она всемогуша,пишет Шопенгауэр.-…Мир только зеркало этого воления, и вся конечность, все страла­ния, все муки, которые он содержит в себе, выражают то, чего она хочет, таковы по­тому, что она этого хочет. Строго-справел­ливо поэтому несет каждое сушество бытие  вообще, затем бытие своего рода и своей особой индивидуальности; …и все, что с каждым сушеством происходит, даже все то, что только может с ним произойти, всегда справедливо». Это учение служит прямым оправданием всякого гнета, насилия, эксплуатации, Оно является обоснованием смирения, терпения, безропотного полчинения. Если в основе общественной жизни ле­и жат не материальные экономические отно­шения, а развитие и борьба илей, тогла основой социального переустройства не яв­ляется экспроприапия труляшимися средств производства и уничтожение эксплуатации человека человеком. Таков вывод, следую­ший из принципов как обективного, так суб ективного идеализма.

В ленинградском Дворце пионеров. Слева направо: Шура ШИРОКОВ - ученик 14-й школы Петроградского района,  5-й школы Володарского Фото Э. ХАИКИНА. (ТАСС). Боря САВИЦКИЙ - ученик Витя РОМАНОВ - ученик 20-й школы Ленинского района и района - знакомятся с моделью самолета «Комета». После XVIII сезда ВКП(б) комсомольцы школы № 210 поняли, что они несут прямую ответственность за постановку учебы и всю внешкольную работу. Комсомольцы-старшеклассники узнали, что между преподавателями школ №№ 209 и 210 заключен договор на социалистиче­на вольном собрании ское соревнование. На школьном собраний председатель ученического комитета ком­сомолка Соня Ковальчук внесла предложе­ние включиться в это соревнование всем учащимся. По инициативе комсомольцев, для поощрения лучших классов и учащих­ся было учреждено переходящее красною знамя, заведена красная книга почета име­ни Третьей Сталинской Пятилетки. Развернулось соревнование между клас­сами. В договорах было сказано о том, что каждый учащийся обещает но иметь ни одной плохой отметки, аккуратно выпол­нять домашние задания, держать в чисто­те дневники, тетради, учебники. Каждый комсомолец школы по-настоя­щему чувствует свою ответственность за положение в школе. Председатель школь­ного совета Осоавиахима комсомолец Иван Кондаков и военно-физкультурный органи­затор школы Виктор Степанов собрали всех военоргов старших классов, наметили план работы, затем пошли в районный совет Осоавиахима и добились, что в школу при­шел инструктор районного пункта ПВХ0. Он провел со школьными инструкторами беседу, как заниматься с ребятами по ПВХО, как принимать нормы и какой ли­тературой пользоваться. Налажена свлати с воинской частью. Ученик 10-го класса Борис Асмус яв­вается ляется заместителем секретаря комитета комсомола по пропаганде и агитации. Он часто бывает в партийном кабинете, доби­присылки в школу квалифиниро­ВЕДУЩАЯ РОЛЬ ванных лекторов и докладчиков, приобре­тает пропагандистскую литературу. В маленьких и больших делах комсо­мольцы повсюду проявляют настойчи­вость, инициативу. Комсомолка-группюрг Соня Власова предложила устроить в школьном буфете горячие завтраки, поста­вить в коридорах баки с кипяченой водой. вить в коридорах баки с кипяченой водой. Комсомольцы старших классов внесли предложение открыть в школе ученический клуб, который послужит базой для вне­школьной работы. Предварительно комсо­мольцы побеседовали со школьниками, спросили, каким они представляют свой клуб. Вот что ответила одна ученица: Я хочу видеть школьный клуб та­ким, чтобы в нем было весело, занима­тельно и хорошо. Придешь вечером, и к твоим услугам все! В олной комнате шашки, шахматы, в другой -- книги, жур­налы, газеты, в третьей - аттракционы, настольные игры, бильярл, в четвертой на столе большая политическая карта ми­ра и свежие газеты. Пятая комната комната отдыха, комната цветов, зелени. Здесь же хорошие столы, диваны, кресла. Придешь сюда, поговоришь с другом, по­мечтаешь… Тоже хорошо! Пусть будет и увеселительная комната. А перед входом повесить плакат: «Скуке вход запрещен!» Таких предложений было много, и коми­тет решил открыть школьный клуб. Пре­подаватели охотно взялись помочь уча­щимся в этом ценном начинании. Так работает комсомольская организация школы № 210 после XVIII с езда партии и 1X пленума ЦК ВЛЕСМ. K. ЧУМАНОВ,

В ПИСЬМА РЕДАКЦИЮ БОЛЬШЕ ЖДАТЬ МЫ НЕ МОЖЕМ Горячо встретили девушки села Оек Ир­куского сельского района предложение мо­ку лодых депутатов Верховных Советов СССР и РСФСР о подготовке 100 000 трактори­сток без отрыва от производства. -Овладеем трактором, будем работать на колхозных полях, - говорили они. - A если потребуется, с трактора пересядем на танк… Желающих заниматься на курсах трак­тористок нашлось мнюго. В нашем селе есть машинно-тракторная станция, ремонтная мастерская, школа комбайнеров, средняя и начальная школы, клуб, большая библио­тека. Следовательно, не так уж трудно по­дыскать помешение, преподавателей, учеб­ники. Но на курсах учеба пока не орга­низована. Комсомольская организация, ди­рекция МТС не пошли дальше составления списка, шумихи, обешаний. Мы не можем больше ждать! Требуем, чтобы началась, наконец, нормальная ра­бота курсов или кружка девушек по изу­чению трактора без отрыва от производ­ства. Ко Дню Красной Армии-- 23 февра­ля 1940 года-- мы хотим в совершенстве научиться работать на тракторе и весною выехать на поля. ЗОЯ ШЕПЕНКОВА, ВАЛЯ МАКАРОВА, НИНА ИСАКОВА, ТАМАРА ЗАГУРДАЕ­ВА и ФАЛИНА ГУБЕНКО, Село Оек Иркутской области.

Шаг за шагом вскрывает Владимир Ильич вздорность и реакционность субек­ивно-идеалистической философии, разобла­чает ее илейно-политические корни и ее вредное, реакционное назначение. Ленин неопровержимо доказал, что субективный идеализм грубо фальсифицирует данные современной науки. Другая разновидность идеализма, идеа­лизм обективный, по-иному сводит обект к суб*екту, бытие к мышлению. Обективный идеализм также отрицает обективного мира вне и существование независимо от мышления, но, в отличие эт субективизма, он признает сушествование обективного мира вно нашего мышления. Обективный идеализм изобретает мыш­ление, сушествующее вне нас, разлитое якобы во всей природе и составляющее будто бы сушность и первооснову всякого бытия. Самую природу, самый обект обектив­ный идеализм понимает как субект, как оухотворенное. мысляшее сушество. Он приписывает всему миру мышление и во­лю свойства, которые на деле присущи лишь высшим органическим существам. Согласно обективно - илеалистическому пониманию, мир есть мысляшее сушество; в основе развития природы лежит разумное или волевое начало, по отношению к ко­торому материя является вторичной, про­изводной, несущественной. На примере обективного идеализма осо­бенно наглядно выступает родство идеали­стического миропонимания с анимистиче­скими и антропоморфическими представле­ниями дикарей, которые наделяли все ок­ружающие веши душой и волей и об ясня­ли ход вещей по аналогии с поведением людей. Обективно­идеалистическая филосо­фия родная сестра религии. «Мировой ух», «абсолютный субект», «мировой ра­зум» являются наукообразными варианта­ми «боженьки». Маркс и Энгельс своей критикой фило­софии крупнейшего представителя обек­тивного идеализма, Гегеля, нанесли сокру­шительный удар об ективному идеализму и идеализму вообще. Классическое определение марксистского философского материализма, данное в работе товариша Сталина «0 диалектиче­ском и историческом материализме», кла­дет четкую и непроходимую границу между материализмом, с одной стороны, и всеми видами идеализма - с другой. Первая основная черта марксистского философского материализма отграничивает его от об ективного идеализма: «В противо­положность идеализму, который считает мир воплошением «абсолютной идеи», «ми­рового луха», «сознания»,-философский материализм Маркса исхолит из того, что мир по природе своей материален, что мно­гообразные явления в мире представляют различные виды движушейся материи, что взаимная связь и взаимная обусловлен­ность явлений, устанавливаемые диалек­тическим методом. представляют законо­мерности развития движушейся материи. чо мир развивается по законам движения материи и не нуждается ни в каком «ми­ревом духе» (Сталин). Вторая основная черта марксистского философского материализма отграничивает его от суб ективного идеализма: «В про­тивоположность илеализму, утверждающо­му, что реально сушествует лишь наше со­знание, что материальный мир, бытие, природа сушествует лишь в нашем созна­нии, в наших ошушениях, представл­ниях, понятиях,-марксистский философ-



комсорг ЦК ВЛКСМ 210-й школы г. Москвы.

КОГДА ЖЕ МЫ ПОЛУЧИМ ЗНАЧКИ СНАЙПЕРОВ? Всесоюзные оборонные соревнования высших учебных заведений вызвали у советского студенчества большое желание овлалеть военными знаниями. Включив­шись в соревнование, институты и уни­берситеты города Баку в дни летних ка­никул послали группы студентов в снай­перские школы, Пройдя 19-дневный лагер­ный сбор, товарищи получили звание снайперов. Молодые снайперы обратились в Центральный спортивно-стрелковый клуб с просьбой выдать им значки и удостове­рения. Из клуба прислали ответ: «Пентральный Совет Осоавиахима значков и удостоверений не высылает». В Баку снайперам вынуждены выдавать времен­ные удостоверения, написанные на пишу­шей машинке. Когда же мы получим знач­ки и удостоверения? M. ЯБЛОН, снайпер, студент III курса Азгосуниверситета им. С. М. Кирова.

МОЛОДЕЖЬ КОЛХОЗА ГОТОВИТСЯ К ЗИМЕ От корреспондента «Комсомольской Еще во время уборочной кампании на одном из заседаний правления колхоза имени Сталина Перешепинского района по инициативе комитета ЛЕСМУ обсуждался вопрос о подготовке к зиме. Комсомольцы перед этим тщательно осмотрели все хо­зяйственные и культурно-бытовые по­стройки. Прежде всего пришлось позаботиться о кормах для скота. Несмотря на обильные запасы сена, половы и соломы, в про­шлые зимы бывали перебои в снабжении животноводческих ферм, особенно же во время снежной метели и весенней распу­тицы. Дело в том, что скирды сена и со­ломы стояли далеко от села, в поле, а воз­ле самых ферм на скотных дворах запас кормов был совсем незначительный, Вны­нешнем голу, когда фермы расширились, этот вопрос приобрел особенную важность. Поэтому комсомольцы посоветовали правле­нию выделить несколько пар лошадей, чтобы заблаговременно перевезти корма на скотные дворы. Так и было сделано. Пока тепло, пока есть хорошие дороги­будут подвозить корма с поля, а во вре­мя непогоды--брать из запасов. В кормовом рационе большое место за­нимает силос. Это самый питательный и чрезвычайно дешевый корм для скота. Но в прошлые годы силоса нехватало, а в то же время пригодные для силосования стебли кукурузы, разные бурьяны пропа­дали. Была создана молодежная бригада по силосованию. Руководил ею колхозный правды» по Днепропетровской области зоотехник­секретарь комитета ЛЕСму тов. Задорожный. За короткое время бригада засилосовала даже бурьяны, вы­кошенные на усадьбах и по дорогам. Вместо 600 тонн по плану, заготовлено 19 тысячи тонн, но и на этом бригала не успокаивается. Решено засилосовать еще 200 тонн стеблей кукурузы. За последние два года колхоз построил прекрасные новые помешения для молоч­ной и овцеводческой ферм. Но значитель­ная часть скота будет зимовать еше и в старых дворах. На них-то комсомольны обратили особое внимание. Они предложи­ли построить на овцеферме печь, чтобы отапливать ее в морозные дни, в частно­стиво время окота. Другие помешения обносятся толстой соломенной стеной и за­щищаются высокими навесами с северной стороны, откула зимой дуют холодные, пронизывающие ветры. Зимовка для скота будет теплой и сытой. На пентральной усальбе сделан большой навес, под которым поместится весь сельскохозяйственный инвентарь. Ремонтные бригады колхоза помогли так­же отдельным колхозникам починить са­раи, коровники. Теперь молодые колхозники энергично взялись за подготовку к зиме культурно­бытовых учреждений. Ф. КОБА. Колхоз имени Сталина, Перещепинский район.

ЗАБЫТОЕ РЕШЕНИЕ Прошло более года с тех пор, как ЦК ВЛКСМ вынес решение о танцовальных школах и площадках, Всем комсомольским комитетам было предложено через район­ные и городские советы устранить произ­вольное взимание платы за посещение танцовальных школ и площадок. Однако комсомольские организации г. Свердловска не потрудились провести в жизнь это решение. Администраторы клубов превра­тили танцовальные площадки в доходные предприятия. Особенно неумеренным аппе­титом отличается клуб строителей, взимая уже второй сезон по 5 рублей за вход на танцы. Бесплатного обучения танцам в Свердловске нет совсем, желающие учиться платят 30---40 рублей. Школы часто открываются без разрешения Коми­тета по делам искусств. H. Я. ПЕНЬТЮХОВ. г. Свердловск.

СВОЯ РУКА ВЛАДЫКА Фехтованием, - поправляли студен­ты и уходили, полные надежд, но началь­ник со штатом своих подчиненных и не думал куда-либо перебраться из инсти­тута. Нетерпеливые любители спорта и ра­ботники физкультурной кафедры не пере­ставали осаждать дирекцию и Главное управление. Глек был возмущен: «Что за назойливость!» И не замедлил издать рас­поряжение: «Занятия по физкультуре… снять впредь ло разгрузки помешения». E этому распоряжению безропотно при­ложил свою руку заместитель директора Плаксин: «Выполнить указание ГУУЗ а». Сейчас занятия по физкультуре в ин­ституте отменены. Учебная программа со­рвана. В журналах посещаемости каждую шестидневку отмечается 1.600 учебных часов вынужденных прогулов. B. ВОТИНОВ. A. КОНЕВ. с и аудитория физкультурной кафедры были преврашены в канцелярии управления. Студенты пошли к директору, к самому Глеку. Они возмущались, протестовали, требовали дать им возможность занимать­ся гимнастикой, боксом. Успокойтесь, - ласково говорил Глек, - настанет время, и вы будете за­ниматься и боксом и, как его… рапирова­нием… Дело было в июне. Начальнику Глав-- ного управления учебными заведениями Наркомата цветной металлургии тов. Глек понадобилось помещение для своих канце­лярий. Он долго не размышлял. В памяти его промелькнуло несколько прекрасных зданий подведомственных ему институтов просторными аудиториями. В тот же день он появился в Москов­ском институте цветных металлов и зо­лота. Выбор сделан! Начальнику понра­вился светлый с огромными окнами спор­тивный зал. Своя рука - владыка! В 24 часа зал

ПО СЛЕДАМ НЕОПУБЛИКОВАННЫХ ПИСЕМ Юнкор И. Двадпатов написал в редак­цию, что в колхозе села Узково Ермишин­ского района Рязанской области нарушает­ся трудовая диспиплина, отсутствует мас­сово-политическая работа, есть большие потери при уборке урожая. Секретарь райкома ВКП(б) тов, Зайпев, которому было направлено письмо для проверки, сообщил редакции, что факты, изложенные в заметке юнкора, подтверди­лись. Вопросы. поднятые в письме юнко­ра, обсуждались па заседании бюро РЕ ВКП(б). Проведено общее собрание колхоз­ников, и приняты меры к устранению недостатков.