Литературная газета №

53

(680

B. ЛУГОВСКОЙ

 Сулейман И чую страстный звон в крови: Кровь позабыла, что я стар… Я видел сны и города, И родники, и тень в садах, Я видел жизнь, но никогда Не видел молодость свою. 





 Стальский



«Мать моя была беременна мною, когда отец ни с того, ни с сего выгнал ее и же- нился на другой. Я родился у дяди в хле- ву. Очень оскорбленные поступком отца, мои родственники выместили это на мне; тотчас же, не дав мне даже попробовать ма- теринского молока, они завернули меня в драный палас и подкинули к отцовским воротам. Так с позора и началась моя жизнь… Я рос, как родился, в хлеву, рядом с буйволами…» Так рассказывает сам Сулейман о начале своей многотрудной и плодотворной жиз- ни. Бедняк и сын бедняка, он вложил столько труда в родную землю и столько подлинной страсти, ума и чувства в свои песни, что сделался близким и порогим не только своему народу, но и всему велико- му Советскому Союзу. Путь его от бедняц- кой сакли до Кремлевского дворца, где М. И. Калинин вручил ему орден Ленина,- путь лучших работников нашей страны. Он испытал все: голод, нищету, бесправие, ка- торжный труд, скитания, пламенную силу песни, великое освобождение, работу па пользу всей страны, почет и заслуженную славу. Образ этого мудрого, ясного, душев- но чистого народного певца дорог миллио- нам людей. В своей заключительной речи на первом всесоюзном с езде советских писателей A. М. Горький замечательно душевно и го- рячо сказал о старом поэте. «На меня и- я знаю - не только на меня, произвел потрясающее впечатление ашуг Сулейман Стальский. Я видел, как этот старец, безграмотный, но мудрый, си- дя в президиуме, шептал, создавая свои стихи. Затем он - Гомер ХХ века - изу- мительно прочел их. Берегите людей, спо- собных создавать такие жемчужины поэзии, какие создает Сулейман». Стальский рос, как поэт и гражданин, вместе со всеми трудящимися своего на- рода. Именно эта кровная, трудовая связь делает его простые стихи такими убедитель- ными и близкими для каждого трудящего- ся человека. До сих пор он живет в своем родном ауле Ашага-Стал, и все дела и за- боты лезгинского народа являются и его пс- вседневной заботой. Могучее чувство обнов- ления родной земли, радостные голоса но- вого поколения вернули Сулейману ощу- щение молодости. Ведь своей физической молодости он почти-что и не знал, - в та- кой беспросветной нужде, в таком безыс- «Принимая Ленина…» ходном труде прошла она. Он говорил в стихотворении от тов. Калинина орден Я в руки смуглые свои Беру бесценный этот дар

бождение. Контрреволюционная сволочь вытеснена из аулов Лезгинии. Старый мир рухнул, В замечательном стихотворении «Погибни, старый мир» Сулейман находит слова огромного пафоса и редкой вырази- тельности. Мы знаем помыслы твои, Погибни, старый мир! Мы -- давние враги твои, Погибни, старый мир! - так начинаются эти гордые стихи. Октябрьская революция, большевизм, об- разы Ленина и Сталина подняли творче- ство Сулеймана Стальского на ту общена- родную высоту, с которой ему стали вид- ны события и явления всего мира. Все ши- ре раздвигаются пределы его творчества, широкие социальные обобщения обогащают его речь новыми образами, делают ее бо- лее торжественной, приподнятой, Наступа- ет та молодость духа, о которой он писал в своем стихотворении об ордене. Он ста- новится уже не только поэтом лезгинской бедноты, но и поэтом всего Советского Со- юза и со всей молодой горячностью откли- кается на каждое событие в жизни народов Союза. Так рождаются стихи и поэмы Ленине и Сталине, о Ворошилове и Киро- ве, о Красной Армии, о Горьком, о ста- хановцах и комсомоле, о Серго Орджони- дзе, о бдительности, о ликвидации кула- чества, о коллективизации, о с езде писате- лей, о Сталинской Конституции. Старый поэт чувствует всем существом величие, мощь и славу Советского Союза. Он служит ему, не покладая рук, он черпа- ет в героической жизни Союза новые си- лы, новое счастье. на-Земных пространств шестая часть го-Такая родина у нас. Богатство наше, наша власть, Страна Советов есть у нас. («Наша сила»). 18-19-гоНародов Так беспредельно расширяется мир для него и для тех, с кем неразрывна его связь, - для колхозного крестьянства Кавказа. Он, видевший национальное угнетение, рознь и резню народов, радуется тому, что в Советском Союзе ни разу не рвалась радостная связь. знает, что «большевикам преграды нет», он слышит всюду «неугомонный го- лос» советской молодежи. Во всех своих песнях Стальский не перестает обращать- ся к своему народу, к своей стране. И ког- да он говорит в стихах с крестьянством, агитирует за колхозы, предостерегает про- тив кулаков и врагов, в его пеонях звучит все тот же голос человека, всю жизнь свою отдавшего труду и земле. Ты слову Сулеймана верь: Умеет он пахать, колхозник! с полным правом восклицает старый ашуг. И это придает его песням глубокую убеди- тельность. Лучшие, наиболее сильные строки свои Сулейман Стальский сложил о великом во- жде народов - Сталине. Каждое событие в жизни Союза, каждая тема, над которой работает поэт, вызывают у него образ само- го дорогого для нас человека, нашего учи- теля, вождя и друга, Стихи эти согреты теп. лотой и восторгом: Живое двигая вперед, Могучих партия ведет, Шагает трудовой народ И ты их знамя, Сталин! Идут года -- за годом год Нас сохраняешь от невзгод, И дальний виден горизонт Тебе, вершина -- Сталин.

Века вы грабили, века! Довольно грабить бедняка! От Сулеймана в вас крепка Летит стрела негодованья, судьи. («Судьи»). Пусть так. Но Сулейман поет: Проснись, трудящийся народ! Нас время грозное зовет, - Зовет, чтоб мы бойцами стали. («Купцы, богачи»), Это Февральской революции. Поэт проклинает лезгинских купцов и богачей, национальную буржуазию, кото- рая лакейски подлизывалась к русским чи- новникам и капиталистам, издевалась над своим народом, предавала его на каждом шагу, культивировала гнусный язык «вос- точных анекдотов», презирая язык родины. Подлизы! Подхалимы! Нам Не отвечаете «селям», А «добрыутро»… просто срам! Вы щеголять словами стали. В погонах вы шутами стали. Вы льнете к взяткам и чинам, бед-Вадохнуть вы не даете нам, «Пшел, пшел!» -- кричите беднякам, Такими гордецами стали. Сулейман с радостью принимает весть «о свержении царя», - заветную мечту лез- гинского мужика, но скоро эта радость сме- няется отчаянием, Ничего не изменила циональная буржуазия, обещав золотые ры, она не дала ничего трудящемуся наро- ду. Она «обманула и обобрала» лезгинскую деревню, Мне, Сулейману, жизнь видна, Оставить сход велит она. Нет им покрышки, нет и дна, Он клеймит этих продажных болтунов, из- девается над марионеточными кавказскимиЕще буржуазными правительствами года, плюет в лицо организаторам погромовОн горских евреев, глумится над «ханжами, мерзавцами, мироедами». Кавказ мелких князьков и буржуазных националистов, продавшихся иностранным штабам, вызы- вает у поэта непримиримую злобу: Ты слово каждому даешь, Но это слово - только ложь… Ты лжешь, ты на седло похож, Что служит многим, злой Кавказ. («Кавказ» 1918-19 гг.). С невиданной силой вспыхивают в нем, гордость, восторг, сила мысли, когда в да- гестанские горы приходит желанное осво-

Но хоть бойцов у нас не счесть, Не всем дана такая честь, Сквозь жизнь свою и жизнь страны. Чтоб орден Ленина пронесть Стальский пронес образ Ленина и орден Ленина сквозь свою жизнь и жизнь своей страны. Он искал правду, нашел ее и по- молодел душой, Он начал слагать свои пер- вые песни в дни нищеты и угнетения, и они складывались у него потому, что в его сердце стучалась живая и неприглядная жизнь лезгинской деревни, порабощенной беками, старостами, муллами, доморощен- ными купцами и российскими чиновниками и капиталистами. Виноградники Дербента, нефтяные промыслы Баку, английские кон- цессии в Глндже, среднеазиатские желез- ные дороги - многое перевидал этот чело- век с изумительными голубыми глазами, с таким подлинным благородством в мыслях, словах и движениях. Он трудился, ствовал, мыслил и странствовал и узнавал в этих странствиях лицо мира. «Очень много увидел и узнал я за эти годы. Я узнал, что везде и всюду было оди- наково трудно рабочему человеку, что уй- ти самому от себя невозможно, что бедные люди и на Сыр-Дарье и в Ашага-Стал одинаково несчастны. Тогда потянуло до- мой, скорее на родину, где могилы праде- дов…». Со всей горечью, со всем жгучим опы- том бедняцкой жизни он обрушился на

Народный певец Дагестана орденоносец Сулейман Стальсний. СУЛЕЙМАН СТАЛЬСКИЙ

У Р О Ж А И В наш сад он входит горд и рад, Чтоб ткать здесь золотом узоры. На славу нам сады даны, Как соком плод, мы сил полны охраняя мир страны,

это ни были: муллы, неправедные судьи, Одна лишь болтовня теперь. помещики или русские чиновники и их челядинцы - дагестанские беки. Он на- ходил слова бичующие и беспощадные, и каждое явление деревенской жизни обра- стало у него деталями и образами, взяты- ми непосредственно из жизни, и каждый случай, каждая несправедливость поднима- лись им до высоты подлинных обобще- ний. И каждая из песен заканчивается ашуг- ским рефреном, который в устах Сулеймана декларирует его связь с народом: Куда бежать от этих бед? От аксакалов пользы нет. Так Сулейман сказал, -- поэт, - Ведь тоже он измучен, люди. («Старшине»). 

Уже леса в шелках цветных И в серебре осеннем горы. Колхозный мельник, как жених, Раскрыл гостям все настежь створы.

Течет зерно из желобов, Течет к нам счастье всех веков, И, Здесь день и почь не спят дозоры, Текут ручьи, стремясь в просторы. Большие дни больших побед, Наш урожай всегда богат, Земли советской верный брат. Не в силах вас об ять поэт. Кремлевских звезд чудесный свет Народам открывает взоры.

ПЕСНЯ О КРАСНОЙ АРМИИ Тебя ведет нарком стальной, Любовь и слава всей страны. Жизнь наша правдою сильна. Отвагой родина полна, как гранитная стена, ты -- верный сын страны. Ты шла всегда путем побед, Стальная армия страны, Твоей отваге меры нет, Как нет числа бойцам страны.

Багряный шелк твоих знамен Всесветной славой озарен, И как бы ни был враг силен, Он не пройдет рубеж страны. взор и смел и прям, И, Стоишь И пусть коварный враг дерзнет, Он смерть свою в тот день найдет. Могуч и молод наш народ, И всяк из нас --- боец страны. Поэта гордость --- звонкий стих, Но стих не терпит слов пустых; И Стальский трех сынов своих Взрастил для армии страны. Твой ясный Бойцы сродни богатырям, Сердца бойцов подобны львам - Оплот недремлющей страны. И мудрой сталинской рукой Зажжен твой факел боевой.

Эта верность делу Ленина и Сталина, простая мудрость, ясные и доступные ка- ждому сердцу слова сделали имя Сулейма- на Стальского знакомым почти каждому грамотному человеку в нашей стране. За- мечательный старик ашуг, трудясь вместе со своим народом, деля с ним горе и ра- дость, думал за свой народ. Огромный опыт жизни, желание жить и работать для наро- да, непримиримость к врагам народа сдела- ли его простой стих содержательным и полноценным. Люди Советского Союза любят Сулеймана Стальского и как человека и как поэта. Сре- ди зеленых садов Ашага-Стал под отрога- ми Южно-Дагестанских гор живет и рабо- тает старик певец, сердце которого бьется одними ударами с великим сердцем Совет- ского Союза, все испытавший, все перенес- ший и честно сказавший обо всем, что его печалило, радовало и вело в жизни. С полным правом он может говорить о себе и своей поэзии: Я, Сулейман, не знаю книг, Но

НАСТАВЛЕНИЕ Коль в жилах кровь, а не вода, Гордись отцовскою удачей.

Семью советскую любя,

С прекрасной справишься задачей. Коль сын отважнее тебя, - Гордись отцовскою удачей.

И если сердцем он силен, В огие работы закален, И если дружбе верен он, - Гордись отцовскою удачей. твой сын в труде упрям, удачей. Чтоб силы вражьи превозмочь, Чтоб мудрой родине помочь, Пусть будет сын, пусть будет дочь, - В В боях сродни богатырям, - Гордись отцовскою удачей. удачей. Когда же в детях я твоих

хорошо одно постиг: Узнаю дух борцов лихих, С трудом, с трудом дается стих - Стиха пустого быть не может, всегда, Пусть будет крепок, как руда. Я, Сулейман, спою о них: Гордись отповскою бретение в ряде стран. Как «патрнот», ой стремится, с другой стороны, передать свой секрет Франции, так как считает м способной «спасти мир». Утопическую идеюневозможность войны в связи с развитием военной тех ники Золя разовьет позднее в роман «Труд». В конечном счете, в романе «П- риж» Гильом использует взрывчатое ве щество не в качестве разрушительной, в качестве созидательной силы при ков струкции нового двигателя, средств перь движения, воздушных шаров, маши и т. 1п. Но в обоих вариантах проблемы о взрывчатом веществе, «интернациональ ном» и «патриотическом», руководящи Золя и его героев была мысль «любви к человечеству». Она вызвана манитаризмом, характерным для Пьера Гильома Фроманов, как и для их автора Золя Лишь поэтому Золя считает непри емлемым «насилие», т. е революционв, действие. IV ки; в ожидании закусывают, смеются. Лю- ди на деревьях, на крышах. Ничего не видно, дома в отдалении. Едва виднеет- ся гильотина под низкорослыми платана- ми… Ее не воздвигают в богатом квар- тале, где она не имела бы никакого зна- чения. Но здесь, в рабочем и бедном квартале, она служит угрозой и развяз- кой. Нищета, страдание приводят к ней, она держит в повиновении нищих и стра- ждущих, всегда готовых к возмущению Надо, чтобы нож гильотины, с грохотом падающий среди тишины, служил симво- лом. Итак, казнь». И антирелигиозный мотив заострен в «Париже»: «социальное и политическое влияние евангелия было бы пагубным,идеей будь воз- можно его применение». И это приводит Золя без обиняков к заключению, что «с христианством, как таковым, поконче- но». Золя проповедует «веру в науку и разум», новую религию, основанную на труда, «религию жизни и плодо- витости». Это он называет социализмом. Не нужно только упускать из виду, что в целом в романе «Париж» Золя реформистскую концепцию о мирном со- трудничестве классов, о «солидарности как средстве».

Сулейман Стальский читает свои стихи школьникам аула Ашага-Стал. «Три города» Эмиля Золя Романы «Лурд» - «Рим» - «Париж» и их судьба в России бросок «Три города: Лурд-Рим--Париж».  привлечь к католицизму Подготовительные рукописные матери- алы Золя к серии романов «Три города», до настоящего времени неопубликован- ные, за минимальными исключениями, да- же во Франции, представляют большой научный интерес. «Наброски», «персона- жи», «планы», этюды «с натуры» Золя не только раскрывают секреты творческой его лаборатории и знакомят с техникой его литературной работы, но и помогают луч- ше понять смысл его произведений. «Три города» (1894-1898) посвящены современности. Одним из важнейших мо- ментов этой серии романов явилось изо- бражение спиритуалистической реакции 90-х годов. Золя, как писатель-социолог, антирелигиозно настроенный, хотел, по его словам, дать критическую «разверну- тую картину всего неокатолицизма, всех тенденций к нему; пробуждение мисти- цизма, усилия спиритуалистов». Идеали- стическая реакция 90-х годов была напра- влена против естественно-научного (механи- стического) материализма, выдающимся представителем которого в литературе яв- лялся натуралист Золя. Значительный раз- мах спиритуалистической реакции об яс- няет и резкость, остроту противодействия этому движению в «Трех городах». Характерной фигурой того времени был, например. Ф Брюнетьер Защита идеали стической философии сочеталась у Брю- нетьера с пропагандой католицизма и на- ционализма, в шовинистическом его аспек- те. Брюнетьер был не одинок. Наряду с ним можно назвать Жюля Леметра, Мельхнора де Вогюе и др. Против «мнимого банкроз ства науки» Золя выступил в своих рома нах «Три города». Они отмечены мелко: буржуваным радикализмом писателя. За щита Дрейфуса (1898) была естественным продолжением деятельности автора «Пари- жа». Как всегда, Золя исходил в своем твор- честве из общих идей; поэтому естествен но, что среди его рукописей имеется на- Из публикации выходящей номере «Литературного ско-французском наследства». Здесь Золя устанавливает идеологическую внимание рабо- чих. В связи особенность каждого романа и их взаим- ную связь: «В первом, «Лурде», я покажу стремление человека к иллюзии и вере, стремление человечества к счастью, лю- бовь к жизни здесь, на земле. Все это я только намечу, точно так же, как и наде- жду на будущее. В «Лурде» больше ни- чего не должно быть. В «Риме» я могу показать крах старого католицизма, по- пытки неокатолицизма вернуть церкви прежнюю власть над миром. Итог века. Наука оспаривается, истинность ее подвер- гается сомнению, реакция спиритуализма и неизбежный провал его. Наконец, «Па- риж» - торжество социализма; человече- ство в зарождении новой гуманной веры нашло возможность установить на вемле полное счастье, и все это на фоне совре- менного Парижа». II «Париж» заключительный роман серии. В «Париже» Золя хочет «показать соци- альную борьбу во всей ее остроте». Посте- пенно ваостряется у Золя и антирелиги- озный мотив. Писатель подчеркивает, что «идея о будущей (загробной) жизни окон- чательно обанкротится в связи с разви- тием науки». Такова проблематика Золя. Рисуя в «Лурде» «религию страдания», Золя вместе с тем разоблачал лурдские счудеса» и «исцеления». Острота его ро- мана вызвала большой переполох в свя- шенцическом лагере. В связи с романом «Лурд» католические круги и врачи, имев- шие отношение к лурдским зиспеленияма издали множество брошюр ожесточенно полемизировавших с Золя. Уже в сентяб- ре 1894 г. роман Золя был осужден пап- ской конгрегацией Индекса и включен в список «запрещенных авторов и книг», от которых римская инквизиция предосте- регала всех христиан под угрозой наказа ний. Роман «Рим» посвящен «социальному католицизму» (Кетелера, Маннинга, Гиб- бона, Иреланда, де Мена и др.), руковод- ство которым стремился взять в свои ру- ки папа Лев XIII, автор энциклики «De rerum novarum» (1891), где он стремится ставляют мысли Золя из «наброска» к «Риму» о социальном характере религиоз- ных движений: «В развитии человечества за вопросами религии всегда скрывались вопросы эко- номические. Вопрос хлеба насущного, во- прос счастья. Стоило только евреям пе- рейти к оседлой жизни, покорить земли Ханаанские, стоило только возникнуть собственности, как разгорелась классовая борьба, появились богачи и бедняки, и тем самым было положено начало соци- альному вопросу… Все пророки, вплоть до Христа, были по существу лишь вос- ставшими представителями народа; они рассказывали об его бедствиях и обруши- вались на богачей, призывая на их голо- вы всевозможные беды в наказание за жестокость и несправедливость… Однако христианство восторжествовало и вскоре было вынуждено, чтобы добиться оконча- тельной победы, согласиться на введе- ние частной собственности… Христиан- ство превращается в католицизм (всемир- ная религия) и нуждается в сильных ми- ра сего. С этого момента католическое общество вырастает во всесильный аппа- рат власти… Сверху сильные мира се- го - богачи, внизу - бедняки, трудящие- ся, им внушают терпение и покорность, обещая царство небесное», «наброске» к «Риму» поставлена и социальная проблема: «Но вот мы прихо- дим к Французской революции, к той громадной надежде, которую дала миру идея свободы. Третье сословие, буржуа- вия, приходит к власти, возникает боль- шая либеральная партия. В этом весь наш век. Одно лишь несомненно: идея свободы переживает сейчас упадок… Чет- вертое сословие, трудящиеся, страдает попрежнему и мечтает о своем 89-м годе. С этого момента возникают все требова- ния социализма… Переход от рабского труда античного мира к труду наемному произвел колоссальную революцию; без сомнения, идея христианства была одним 

из ее факторов. В настоящее время нуж- но заменить наемный труд чем-то иным, участием рабочего в прибылях капитали- ста.Борьба между трудом и капиталом. Нужно создать новое общество, к власти идет демократия, начинаетоя новая эра в истории человечества». III

«Париж» - наиболее социально насы- щенный из романов серии «Три города». Основная идея романа выражена у Золя в начале его «наброска» так: «Из всех со- временных вопросов самой волнующей является проблема социальная и религи- озная… проблема эта втайне обсуждается, и по сути самое разрешение ее и вызы- вает ожесточенную борьбу гнуснейших интересов, которые, сталкиваясь, готовы пожрать друг друга (всевозможные Пана- мы, глупейшая антисемитская война, и весь позор нашего времени с его прода- жной политикой отдельных личностейзаконах Здесь, быть может, и заложена основная идея моего «Парижа». Показать, что под слоем грязи, глупости и безумия все же вырабатывается и постепенно, с каждым днем, разрешается социальная и религи- озная проблема». В «Париже» Золя рисует широкую со- циальную фреску, изображая «черную нищету», с одной стороны, и «денежный, веселящийся Париж» - с другой. Разу- меется, Золя, автора «Жерминаля», «За- падни» и «Труда», нельзя упрекнуть в том, что он оставил без внимания труд индустриального пролетариата и ремеслен- ников. Но в «Париже» четкой картины социальных противоречий буржуазного общества нет, социальный облик «нище- ты» неопределенен, об угнетенном поло- жении трудящегося Золя говорит в образ- ной, риторической форме, с цветистыми заявлениями о «несметных легионах ни- щеты, всей массе обездоленных бедня- ков, которая в предсмертной агонии тре- бует правосудия». Все же радикальный писатель Золя дает временами яркие кар- тины социального угнетения. Одним из сильных эпизодов в романе является гильотинирование рабочего Саль- ва.ыслах Золя красноречиво свиде- тельствует рукописный план соответствую- щей главы романа. В нем можно про- честь «Описание рабочего квартала (по- смотреть заметки), где воздвигнута гильо- тина Квартал, топография и характер. Труд. заводы еще не пробудились. За- тем совершенно особая толпа посетите- лей казней, светский Париж, мошенни-

Самое название романа «Париж», по за мыслу Золя, имело особый идейный смысл. Носителями социальных чаяний героя всей серии, Пьера Фромана, явля лись не те или иные общественные группы, а город Париж в целом, «город жатвы, город - источник всякого света». В связи с этим интересно, как Золя ис- пользует в романе живописный этюд «с натуры» «Виды Парижа». Подчеркивая циально-философские темы романа, он включает в фактографическое описание «с развивалРоманы Золя «Лурд». «Рим» и «Париа стали переводиться на русский язык посредственно по выходе их во Франца и печатались в нескольких русских жур- налах Это вызывало настороженное отно- шение к ним царской цензуры Естест венно, что, помимо социальной ост некоторых мотивов романа «Париж», тирелигиозный характер серии до был смущать защитников «православаа самодержавия и народности» Это и разилось в цензурных делах о ромза Воля со-«Чудеса» христианской церкви, описа ные в «Лурде», имея в виду аналоги ные явления в русской действительносн натуры» моционально-метафорические образы. Опорные описательные образы этюда сохранены в романе, но топография Парижа приобретает символический хара- ктер: «в лучах солица уже нельзя было - «чудотворные» мощи и иконы, - не мо гли не вызвать запретительной рьявобн цензуры. Перевод «Лурда» E. Поливано вой подвергся преследованию, целол, различить отдельных кварталов, социаль- ные грани которых стирались». требовала исключения ряда эпизоло По поводу романа «Париж» цензор пк Много внимания уделяет Золя сал о необходимости исключить «особен- в «на- броске» к «Парижу» проблеме войны и всеобщего разоружения. Пацифист-гума- нист Золя бросает идею, что усовершен- ствование разрушительных качеств тех- ники сделает войну невозможной. Его ге- рой, химик Гильом Фроман, изобретает взрывчатое вещество, благодаря которому «целая армия может быть но резкие места, где героями высказыва ютсямысли противу католичества и тр стианства и излагается вкратце у анархизма». И действительно, в рада даний были сделаны сокращения. Ота шение царской цензуры к романам дой из серии «Три города» красноречиво сн детельствует о положительной социаль уничтожена на расстоянии» Как «интернационалист», Гильом хочет достигнуть братства наро- ной функции этих романов, несмотря в характерные для Золя реформистские тивы. дов, одновременно опубликовав свое изо- M. ЭЙХЕНГОЛЬц